Name: 尤利安文选
Availability: InStock
Rating: 8 (42 reviews)
Author: [古罗马] 尤利安(Flavius Claudius Iulianus)
ISBN: 9787508092454

要閱讀尤皇的文章還是有點困難。不過馬勇選的三篇論文很棒。第一篇講述尤利安對基督教的最大威脅是他企圖奪取其教育與布道的權力，幾乎是釜底抽薪。第二篇駁斥吉朋為了詆毀基督教而對尤利安的曲筆，很有意思。第三篇則是對尤利安一生與其背景的簡單評析，並檢討其成敗功過，有其獨特觀點。此外，他還提及了一個假設的命題：如果基督教是在帝國早期，體系更加健全的時代或得承認，是否還能取得史實般的勝利。很有意思。

皇帝之所以对基督教感到愤怒，或许是对基督教义中隐隐浮现的均质化世界的恐惧，对“一个直接的命令”的反感。// 蒂迈欧篇与创世记的对比写得真好看

公元300多年的东罗马皇帝，说政治永远是善恶混杂，我们是政治人物，我们都是善恶混杂。

建议从《憎恶胡子的人》开始读，男神槽点满满的泄愤之作，从中可以清晰窥见他的表演型人格。《赫利俄斯王颂》和《诸神之母颂》无神论者完全吸收不了什么鬼玩意儿，《反加利利人》应该是最出名的一篇了吧，引用鸡肚教文献和运用三段论法之纯熟至少有一半归功于他的教育背景，四世纪其实很有意思。

哥骂起人来还真是直抒胸臆😂 也太能骂了8 🦚 （“他的整个宗教体系实际上是一种将他所向往的生活方式和习俗移植到希腊文化之中的尝试”👈so true.）

看了易卜生和梅的二创作品来找原著看的我简直是被新柏拉图主义按在地上殴打的傻瓜(一点都没了解)，两篇颂词看得我云里雾里。其他的话，觉得挺可爱的他这人，两篇驳斥，慰藉和憎恶胡子的人给我一种乐于自我贬低从而实现讽刺效果的感觉，对朋友挺真情实感但未免还是太过丰富情感张扬。反加利利人对比做的挺好的，但给我一种从一种视角看另一种视角(肉感而不是灵)。我非常关心他具体指加利利人的段落(从残段来看挺不错的)，可惜没了。论文挺有帮助的，应该阅读顺序是2→1→3，好了，我就到此为止了，靠着我对你的感兴趣程度多加一星给你悲情的命运。。

史料+1 不过能不能别把君士坦丁翻译成孔士坦丁了。。

文选看不懂，道行太浅，光看他骂人了。三篇研究都不错，喜欢一、三篇，第三篇概论尤里安之作为，扫盲；第一篇写尤里安与基督教争夺教育的努力，对反观儒家教化有启迪。

末世的麒麟儿注定是要流血而死的

尤利安是一个过于追求灵魂主宰力的刻板柏拉图主义者，典型案例是食物方面，他肯定犬儒派先驱吃生章鱼的行为，认为这能锻炼灵魂对肉体的控制，规定献祭仪式期间不能吃“向下长”的东西，因为这些动植物不懂得仰望天空追求精神的高贵，也是难绷。 编译者大概是尤利安的粉，但也选了两篇否定尤利安的论文，实际上到帝国时期古典宗教已经丧失了城邦的社会基础，东方的秘教和仪式普遍流行。尤利安的宗教改革名义上是复兴古典宗教，实际上祭司扮演的神职人员职能已经很不一样，尤利安给祭司提出的品德要求和行为规范完全都是参照他讨厌的加利利人来的，不模仿耶教根本不可能在群众中有竞争力。虽然这种复兴的异教也讲逻各斯崇拜，但明显表现出了主神和东方神混合的一神化倾向，甚至也包括一些救世主性质的要素，就算成功了也不可能让罗马成为理性帝国。

尤利安是公元4世紀的統治者和哲學家，在公元361年至363年間任羅馬皇帝。尤利安花了一些時間去研究古代犬儒主義。當時，街頭犬儒派對他的士兵與下層公民的影響甚深，成為驅使他進行研究的原因。他開始著手挑戰這些古代犬儒派的下流模仿者。正如他所說，他們從一個城市到另一個城市，從一個軍營到另一個軍營，侮辱所有這些地方的名流富豪，同時與社會渣滓為伍。古代犬儒主義的後繼者貌似已經變質貶值。但可以看得很清楚，通過這一形式，古代犬儒主義依然受到關注。街頭犬儒派為古代犬儒派的遺產提供了自己的解釋並以他們那種具有破壞性的生存方式作為例證。尤利安發現自己面對的是一種持久存在的、活生生的哲學。這種哲學的發言對象是更廣泛的民眾。正如福柯所說，街頭犬儒派從受過教育的精英之外招募新人，而通常只有受過教育的精英才會踐行哲學。

欧洲吕不韦。连接柏拉图、杨布利柯、荷马、赫西俄德、俄耳甫斯、奥勒留、毕达哥拉斯等人的枢纽，埃及赫耳墨斯-波斯密特拉-雅利安吠陀的“哲人王”中转站。迈耶笔下恺撒的“维纳斯给他的个人信仰”也是尤利安《诸恺撒》的泛神论背景，这使他作出了“君士坦丁式欧洲秦政”合围前的最后斗争，流溢于文艺复兴。尤利安笔下“赫利俄斯王”，与阳性的阿波罗、奥西里斯、狄奥尼索斯、宙斯、朱庇特、赫拉克勒斯是同一原型，“诸神之母”也是阴性的伊西斯、维纳斯、阿芙洛狄忒、德墨忒尔（厄琉息斯秘仪）、密涅瓦、雅典娜等同一原型，阴阳又是一体两面。阳性原型也与雅利安的克里希那、苏美尔的吉尔伽美什、奥尔梅克-玛雅的羽蛇，是同一“总神”。尤利安把这些作为万物有灵和最高存在的童话成长式连接。所以他把一切交给“神意”而力行，相信自己看不见的护佑。

尤利安是我作为异性喜欢的几位历史人物之一，有人肯翻译出版他的文章真是太好了，虽然不好读。以前就知道启蒙后对他有所美化，但我真没注意他这么邋遢······最后那三篇论文分为褒扬、批判、中立三派，这的确是译介外国思想时比较合理的态度。 一直搞不懂经典与解释各批丛书分组的意义所在

《反加利利人》尤利安认为，各民族的传统与他们的神相联，诸神在远古的时候向各民族启示自身，并形成了各民族的传统。启示、传统与真理是同一的。 犹太人的神不是万有之主，只是众神中的一员，(甚至不及希腊罗马诸神，因犹太民族的传统不及希腊罗马)。 犹太传统与希腊罗马一样源自神启，且延续至今,因而是值得尊敬的，但犹太传统与基督教之间存在断裂，摩西并没有预言基督教的一切。基督教出于犹太传统、却背弃了它，无疑是背弃了自身的真理之源。

罗马文学阅读记忆，尤利安被称为叛教者，但他性格挺好的，很会自嘲。

尤利安非常熟悉希腊和基督教典籍，《憎恶胡子的人》《反加利利人》的阴阳怪气很有趣。在他的异教教义中，赫利俄斯被说成是恩培多克勒式的中介者，即他同时是可见和不可见世界的太阳并统一了这两者，此外他还由于家谱上的原因而与比理智诸神更高的善有关。这种三重关系也被移植到厄琉息斯秘仪中的阿提斯（狄俄尼索斯）身上，他从中介性的以太区域下降，通过赋予物质形式和赋予灵魂认识能力而创造了物质世界和两个世界的界限本身，而他和理智诸神的主母又是伴侣关系。尤利安也用二元论的缺乏来攻讦一神论：它们就没法区分首要的神和那些直接创造物质世界的次级神，从而无法适应四世纪的多民族世界图景。而在《致哲人》中他似乎利用从事哲思的建筑师-立法者的中介性理想缓解了哲人和政治家之间的张力，并且将哲学家的离开洞穴重新诠释成进入公共领域。

我记得尤利安有一篇论皇帝权力的好像，其实应该收录一下。不过编者收录的这几篇也都很有代表性，尤皇确实有趣，不过尤皇论helios的文章变相还是证明大家需要基督教😂

如果我必须为编造神话的起源辩护，那么我认为，神话是为那些充满孩子气的灵魂编写的，就如同，孩子想要抓挠新长出的牙时，奶妈们就将皮革制成的玩具送到孩子手中，使他们沉湎于玩耍，为的是减轻孩子们所遭受的痛...

尽管对荷马充满热情，崇拜毕达哥拉斯和柏拉图，但尤利安自己所要复兴的异教信仰却没有任何一个希腊宗教的教父（fathers of Hellenism）会认可。希腊异教最好和最高的形态是一种社会性的宗教，并与国家的利益息息...

尽管对荷马充满热情，崇拜毕达哥拉斯和柏拉图，但尤利安自己所要复兴的异教信仰却没有任何一个希腊宗教的教父（fathers of Hellenism）会认可。希腊异教最好和最高的形态是一种社会性的宗教，并与国家的利益息息相关，事实上以守护神形式崇拜的是国家本身。其核心内容是一种特殊类型的社会组织，正如希腊天才们最杰出的作品所显示的，这个古老的宗教除了该社会引以为做的美德之外，根本不需要任何哲学和信仰。

The selected works of the emperor julian

摘要：作为公元4—5世纪罗马帝国的多神教知识精英,朱利安、里巴尼乌斯、阿米安、攸纳皮乌斯、克劳迪安、奥林匹奥多鲁斯等六位作家在表达各自历史观念的作品中不约而同地采取了高度相似的叙述模式。他们以罗马城为帝国的文化象征,赞美罗马往昔的文治武功,谴责当前的道德没落,坚...

【转】吕厚量丨再造罗马：晚期罗马多神教知识精英的历史叙述

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                        《尤利安皇帝驳斥犬儒赫拉克勒奥斯》，认为人的本性就是理性和求知，神话是给这项潜能还在沉睡的成人和孩子准备的，犹如强盗一般败坏城邦良俗。真正的神话不是为了吸引人们加入秘仪，而是成全宇宙公民的美德。然后他做了个示范，给自己编了个接受天命的政治神话。看得出他对爷...

出师未捷的真哲人王

西方传统：经典与解释·古典学丛编

尤利安是谁？尤利安是罗马帝国晚期的一位皇帝，公元361年至公元363年在位。同时，尤利安也是一位哲人。 尤利安在参与政治行动之前，一直潜心于哲学学问。他对希腊哲学，尤其是柏拉图和亚里士多德的哲学非常熟悉，熟读了柏拉图和亚里士多德的著作。 在他登上帝位之前，尤利安一直享有哲人的美誉。尤利安留存下来的作品，包括八篇演说文体的讲辞，一部攻击基督教的残篇，几篇短文和大量书信。 本书选收录了他几篇相对重要的作品。通过这几篇作品，能够回答“尤利安是谁”这个问题。