书籍介绍
本书以古典肃剧世界作为思考的参照点，实际关注的是这样一种女性类型在西方文明史中不同时代所呈现出的形形色色的样貌。她们名叫潘多拉，安提戈涅或阿佛洛狄特。她们从古希腊神话诗和肃剧世界中走出来，摇身变成二战期间在巴黎舞台上演出的女主角，或二十一世纪女性当代艺术展的女创作者。她们是中世纪晚期的神话诗书写者，是欧洲文明史上最早以写作谋生的职业女作者。她们是十九世纪末成就现代雕塑的转变因而也导致自身毁灭的女雕塑家。她们是二十世纪的女思想者、女智识人和女小说家。克里斯蒂娜•德•匹桑、卡米耶•克洛代尔、西蒙娜•薇依、玛格丽特•杜拉斯。她们的目光触及哲学、诗歌、戏剧、小说、艺术、电影等等不同创作领域。她们的生命轨迹离不开创作这一据说是让人类最有可能与神接近的动作。创作是她们实现自我完成的过程。与此同时，女人身份与创作者身份在她们身上的撕裂似乎也比其他人明显。
吴雅凌，法国巴黎第三大学比较文学博士，目前从事比较古典学研究，著译有《神谱笺释》（2010年）、《劳作与时日笺释》（2014年）、《柏拉图对话中的神》（2012年）、《黑暗中的女人：作为古典肃剧英雄的女人类型》（2016年）等。
AI导读
核心看点
- 以古希腊肃剧女性为参照，探讨西方文明史中的女性类型
- 串联潘多拉、安提戈涅、杜拉斯等女性创作者的生命轨迹
- 剖析女人身份与创作者身份在个体身上的撕裂与自我完成
适合谁读
- 对古希腊神话、古典文学及戏剧研究感兴趣的读者
- 关注女性主义、女性创作史及性别议题的思考者
- 喜爱哲学随笔、文艺评论及深度人文阅读的爱好者
读前提醒
- 本书为文艺随笔集，非严谨学术著作，适合感性阅读
- 部分篇章文风阴柔造作，观点可能带有作者个人偏好
- 建议结合古希腊神话背景阅读，以理解文本深层隐喻
读者共识
- 作者文笔优美动人，具有独特的文学感知力与古典底蕴
- 部分读者认为内容单薄散漫，缺乏深刻的思想穿透力
- 对薇依、安提戈涅等篇章的解读精彩，引发读者共鸣
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "你们把我雕成像 总让我去殉难。 待我老来枯竭 你们如弃草芥。 我不能使唤 你们哪肯顾眷。 我美丽顺从 你们当成神尊宠 我像一座教堂 千年立在耻辱上。"
- "那时她和所有女人一样贪恋一切美的物事，相信美只有一种绝对的样貌，美就在俄狄浦斯王身上。 但她在流放中看见了父亲的真相。盲眼。虚弱。屈辱。潦倒。肮脏。丑陋......这真相一点也不美。这真相改变了她对人世间的美的看法。 安提戈涅在心里有一个以往女子不曾有的感悟。这感悟看似违背自然和本能，却逐渐沉淀成某种坚定的信念。比起从前高傲的俄狄浦斯王，眼前落难的俄狄浦斯更美，更值得爱。这信念支撑着她，让她在苦难中没有丧失心灵的均衡，饥饿、疲倦和孤独没有摧毁她的勇气，耻辱和轻慢没有消减她的温存和耐心。这信念让她不知不觉舍弃了出自女子天性的本能，转向一种美的认知。在她不同以往的眼和心里，美呈现出了纷繁的真相。"
- "“我的位置不在那个阁楼上。我的位置在任何地方，一间黑牢房，一间摆满小古玩和红色长毛玩意的中产阶级沙龙，一间车站候车室。任何地方，却不在那个阁楼上。” 离开阁楼，如同走出果园，回到洞穴。文中的“我”像耶稣、苏格拉底和奥德修斯一样，走到了他乡与故乡的困境尽头。“我”放弃成为阁楼上的“我们”，同时让自我彻底消失，化身为阁楼以外的所有人：黑牢房的囚徒、沙龙里的中产阶级、车站的旅人、工人、奴隶、妓女，等等。在教堂的祭台前，“我”宣称：“我未受洗”（Je n'ai pas été baptisé）。这样一种“永远停留在教会的门槛上一动不动”的姿态，永远坚持边缘的立场，以流放为永恒的故乡，正是薇依本人一生的"
- "提出了某种荒诞哲学，荒延感产生于无法预计的日常时刻。某个街角，看似和别的早晨没有两样的早晨，或多问了自己一个问题的夜里。荒诞感一且生成就挥之不去，从前的目常再也不可能回头。加缪把荒诞定义为“产生于人类的呼唤和世界的无理性的沉默之间的对立”。·在这里，唱诗人重复使用了相同的关键词，除了没有希望的“呼喊”（只为自己听见，不为别人明白），还有“各种各样的沉默”： …还有寂静，各种各样的寂静：刽子手抬起手臂的那种终结的寂静，两个情人头一回在幽暗的室内赤裸相对，不敢轻举妄动的那种初始时的寂静，人群围着胜利者狂呼时的那种寂静一好比一盘坏了的电影带子，所有人张着嘴，没发出一点声响，喧哗只是一种影像，那个胜利"
- "从失去天堂到拥有潘多拉，厄庇米修斯所代表的男人记忆是连贯的。潘多拉所代表的女人记忆却中断了。从离开宙斯到走近厄庇米修斯，那一段漫长的谜般的旅途，诗人只字不提。几千年来，在所有女人和男人的眼里，它失落为一个渐渐消隐的秘密。"
- "她们活在她们的神话洞穴里，活在秘仪里三生三死的狄俄尼索斯神的精神弥漫中。她们渴望纯粹，有洁癖，极易走向极端。她们在自身以外、在男人身上寻求精神寄托，因而总在男人的问题上遭遇精神悲剧。她们的世界毫无疑问是易碎的。但有什么办法？“女人气”不正是女人的自然天性吗？任何时代无不如是。如伊俄卡斯忒般难以承受真相的重负，如欧律狄刻般在冷淡中生出怨恨，如苔柯美萨般渴望交流而又绝望于交流，如德拉涅拉般无故被情感抛弃，如安提戈涅般孑然一身…索福克勒斯笔下的女人肃剧没有一样不在现世生活场景轮番上演，几千年来日复一日。"
作者简介
吴雅凌，法国巴黎第三大学比较文学博士，目前从事比较古典学研究，著译有《神谱笺释》（2010年）、《劳作与时日笺释》（2014年）、《柏拉图对话中的神》（2012年）、《黑暗中的女人：作为古典肃剧英雄的女人类型》（2016年）等。
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用户评论
这本有点水……读完后 除了作者对古典戏剧时代里的女性角色怀有的深情厚意，没有其它特别大的触动了。另外，相当于二次创作的鸡汤式写作方式，恕我感受无能。
伊俄卡斯忒，俄狄浦斯的母与妻。最尴尬，最悲哀，最决裂。谁为她呼号？安提戈涅、伊斯墨涅、阿佛洛狄特、潘多拉……这是一部古典肃剧里女性形象的文本诠释。一方面，学术打底，理性克制的解读，透析命运的变故；另一方面，流露浪漫与悲怆，温柔与慈悲，同为女性的惺惺相惜。两方面彼此交织，形成爱与智慧并存的迷人笔致。
解析薇依的《门》很不错
对吴雅凌的文字，可以“心爱”来形容，即便是学术论文也具有动人的力量。/除夕日，匆匆一過。
这不是学术作品，是一本文艺随笔集。估摸着就是把作者曾经在各处发表过的短文归拢在一起。“古典肃剧英雄的女人类型”这个副标题更像是勉强提炼主题的宣传欺诈。这个主题其实可以写的很有深度，很可惜实际看到的是很单薄散漫的文艺评论。
第一篇的夹叙夹议，实在精彩。
对制造潘多拉时阿芙洛狄忒缺席的解释太精彩。因为宙斯已经派出时序女神（DIKE和她姐妹）来装扮潘多拉，那么象征着肆心之欲的阿芙洛狄忒只有退隐了。但是不要忘了潘多拉是宙斯给人类的一个灾难。用正义和秩序去装扮掩盖灾难，可见这里“正义”与“恶意”兼容了，这不就是我苦苦寻觅的正义兼容恶吗？
【3.5】
书写悲剧中的女性与女性作者，读到最后的感受是没有多少新意，观点和写作形式都乏善可陈，没有那么吸引人。
回学校途中
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