书籍介绍
这并非一本系统阐述国家理论的专著，而是一封写于1946年、盟军即将攻陷柏林之际的遗书。卡西尔真正的目的不在建构理论，而在解释一个现代怪胎：德意志何以孕育出第三帝国。正因如此，书中对柏拉图、马基雅维利、黑格尔、弗洛伊德的思想谱系梳理，都服务于一个紧迫问题——当理性令人失望时，人如何转向某种“终极的理性”，把非凡而神秘的力量奉为救星。读者最津津乐道的正是第三编：政治神话如何在绝望的境遇中被制造出来，又如何在“国家”的名义下重新获得魔力。它适合那些不愿接受“国家”是天然、透明之物的读者，而会令期待严密体系者失望——章节松散、论证简略，恰是其诚实之处。
AI导读
核心看点
- 卡西尔晚年绝笔，剖析神话思维如何渗透政治。
- 梳理从柏拉图到纳粹的国家理论演变史。
- 揭示现代极权主义背后的神话心理机制。
读者共识
- 前两部分铺垫冗长，精华集中在最后章节。
- 作为政治去魅经典，对理解现代性极具价值。
- 翻译水平争议大，可能影响阅读体验与理解。
精彩摘录
- "中世纪文化的深刻的统一性和一致性常常公正地受到称赞。它似乎缺乏我们现代文明所具有的那些缺陷：冲突、矛盾和不和谐。在中世纪，人的生活的全部形式科学、宗教、道德和政治生活，都渗透着同样的精神。所有这些都使我们难以忘却：中世纪的生活是理性和道德两种力量冲突的结果，它需要所有伟大的经院哲学家们的英勇奋斗来弥补这一鸿沟，把思想和感情的对立因素联结起来。最后，这个难题似乎在托马斯・阿奎那的体系中得到了解决。然而，托马斯・阿奎那的上帝即圣经的或基督教启示的上帝，绝不同于柏拉图或亚里士多德的神。经院哲学家们很容易忘记这一基本的差异，因为他们不是以我们现代的方式来阅读经典原著。他们不关心历史的真理，而仅知道并承"
- "人类文化世界或许可以用这种巴比伦传奇的话来描述：直到战胜和征服神话的黑暗，人类文化世界才能够产生；但神话的魔怪尚未被完全清除，它们被用来造成新的宇宙，而且它们在这个新宇宙里存活了下来，神话的力量被优秀的力量挫败和征服了；只要这种优秀的、理智的、伦理的和艺术的力量足够强壮，那么神话就会被控制和征服，但如果它一旦失去其力量，那么混乱就又将来临，神秘的思想又开始重新高涨，弥漫于整个人类的文化生活和社会生活。"
- "他所探询的不是最好的国家，而是理想的国家。这是一个根本的区别。强调经验与理想真理之间的根本区别，是柏拉图知识理论的首要原则之一。经验充其量只提供关于事物正确的意见而不是真实的知识。意见（doxa)和知识（episteme)两者的差别是不可消除的。事实是多样的、偶然的，真理是必然的、恒常的。"
- "后来这种评论日渐衰弱。于是，从一个遭到极端谴责的时代又走到另一个极度赞扬的时代。斥责和苛刻的诅咒变成一种敬畏和崇拜。马基雅维利由暴君的顾问变成了自由的烈士，由肉身的恶魔变成了一个英雄，甚至是一个圣人。"
- "他（马基雅维利）不是关注于一个给定的历史时期的特殊性质，而是周而复始的性质，寻求那些在一切时代都相同的东西……我们认为历史从来不会重复自身，他则认为历史永远重复自身。"
- "在一切不需要格外和特殊的努力，不需要特别的勇气和耐力的任务里，我们看不到任何巫术和神话。但如果某件事情很危险并且结果不确定时，一种高度发展的巫术和与之相连的神话总是要出现的。 对原始社会里巫术和神话作用的这种描述，同样非常适用于人类政治生活高度发展的阶段。在绝望的境遇中，人总是求助于绝望的手段，我们当前的政治神话就是这种绝望的手段。如果理性使我们失望，便总会有某种“终极的理性”（ ultima ratio），即非凡的和神秘的力量。原始社会是不受成文法、典章、制度或宪法、权力法案及政治宪章统治的。然而，甚至社会生活的最原始形态也向我们显示了一种非常清楚、非常严格的组织。这些社会成员决不是生活在一"
- "在全部人类活动和全部人类文明形式中，我们发现有一种“多样性中的统一性”。艺术给予我们一种直观的统一性；科学给予我们一种思想的统一性；宗教和神话则给予我们一种情感的统一性。艺术向我们敞开一个“生活形式”的宇宙；科学向我们展示一个规律和原则的宇宙；宗教和神话则开始关注生活的普遍性和根本的同一性。"
- "但是，米利都学派所创立的物理的自然界的新概念，以及赫拉克利特和爱利亚学派的思想家们关于精神的自然界的新概念，还只是第一步，最伟大而又最艰巨的任务尚未完成。希腊精神创立了一种新的“物理学”和“神学”，从而根本改变了对自然的解释和关于神的观念。但是，只要神话仍顽固地盘踞在它的堡垒中，理性思想的胜利就是不牢靠、不稳定的。只要神话在人类世界还有充分的影响，并支配着人关于其本性和命运的思想和感情，它就永远没有真正被击败。"
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