但丁

1/3。暂时读不下去大量的经院哲学。等我读点但丁再来。

无限精彩啊！名不虚传！

在个人欲望和神圣命运的斗争中，维吉尔的埃涅阿斯是一个以其使命的名义弃绝了自我的人。在诗歌中，正是维吉尔帮助他避开所有爱情诗人都面临的陷阱。在爱欲与语言之间存在着关联。爱欲想要达到的是凡人无法获得的东西，语言想要达到的是静默的意义。人的欲望有一种不完满，正是这种不完满迫使灵魂去超越，拒绝看到这种不完满就意味着流连于被造物的王国，像崇拜造物主一样崇拜它们。与此类似，语言与诗歌是一种连续的苦修，它们指向比自己高的东西，拒绝看到这一点就意味着流连于字面，将它看做完全没有灵性的东西，而为人类话语赋予意义的却正是那灵。诗歌与朝圣之旅的根本关联，就在于“爱的秘密”，爱是包含着诗歌本质的纽带，这纽带将天与地、将诗人与他的听众捆绑在了一起。这些文章的起点和终点都是那种深刻的信仰，即，诗歌是连贯并且可以理解的。

#西方政治思想（中世纪）# 细节入手，主旨宏大。

真的是太好了。极强的洞察力和深厚的学术功底，诗意与技术性并存。有好几篇讨论的问题，给我一种前面已经没有路走不通了，没想到从不为人注意的细节，往往是一个词或短语，或方向找到来自古典或中世纪传统的蛛丝马迹。1. 和新柏拉图主义大师们企图阐释出一个连贯的柏拉图体系类似，Freccero坚信必须将诗歌作为整体来理解，一个从异地到故乡，从黑暗的森林到我们的形象的精神之旅的见证。2. 回顾性的文学结构，字句与灵的对立，词与物间的咬合，灵性的实现与人类的能力的和解，也是上帝与人和解（言）之永恒见证。3. 道成肉身的核心悖论，最后的启示是根本原则的异象，人性神性统一可被理解；具体普遍原则（如何即是自己又是所有人）；朝圣者和叙述者合一；

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无非又是新柏拉图主义与寓意模型批评。耶鲁文学院众人学术倦气弥漫。怎么比得上阿兰布鲁姆。何况弗里切罗所推崇之奥尔巴赫未必就成标杆，前几天读到奥尔巴赫评库尔提乌斯之文章，简直发笑。学术圈真是自吹自捧惯了。文学专业批评有时也是个笑话，自我降格，难怪被科研圈嘲讽。

见长评，太困难了，读了完整的四天，真正领会的可能还不到一半

疯狂读但丁的时候读过，代表性佳作。过了几年都记得他对几种颜色的阐释令人震撼。这才是应该效仿的。