书籍介绍
本书是阿奎那针对亚里士多德的《政治学》卷一到卷三前六章的著名疏，解，也是阿奎那留存于世的少数几种政治学著作之一。它反映了阿奎那的政治思想同亚里士多德政治思想之间的亲缘关系，是两位伟大哲人有关政治与基督人生的隐秘对话；它也是中世纪政治思想史上的华彩篇章，是亚里士多德主义在中世纪的复兴的重要证据，从此，分裂既久的政治学与伦理学开始再度结盟。
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用户评论
适合作为工具书食用
教父，搞多点啊！
冲着阿奎那的大名去的。结果发现，阿奎那不过是把亚里士多德已经说过的话变着法子再说一遍，甚至，很多地方说的还不如亚里士多德的原文清楚。此外，阿奎那注释参考的拉丁译本原文似乎有许多问题，和商务的古希腊语直译本一比较就能发现。
谈良好公民与善良之人区分的那部分真是精彩得要命，阿奎那和亚里士多德都是那种完美的哲学家，人类理智的凯歌。自他逝世后至今再也没出现过如此宽广整全的心灵
非常清晰的疏证，帮助了我理解。
补一下
阿奎那的解经风格是缜密细致，他把亚里士多德文本中每一段与上下文的逻辑关系都梳理了出来，严格遵循了亚里士多德的形式逻辑，但这也可能忽视了亚氏著作本身作为讲稿的模糊之处。但无论如何，在阿奎那的带领下还是发现了不少之前没注意到的细节，比如人类基于需求而联合所反映出的人类之匮乏本性，奴隶作为消费/生活工具而非生产工具的定义的理由（与金钱不能用于生产领域以生钱的道德规定相关），还有对好公民与善人（相对好与绝对好）是否一致的经典问题的分析，明确了自然的主奴关系与作为政治身份的公民的事实/人为性之间的矛盾在亚氏思想中的重要性，亚氏的回答是对柏拉图的扬弃，这被阿奎那继承。有几处似为阿奎那基于拉丁文本对亚氏的创造性误读，可资比较。附录叙述了亚里士多德对阿奎那的决定性影响，十分有用。对阿奎那越发地感兴趣了。
这是个神仙
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