但丁的圣约书

中规中矩（ps：译者自己也是研究但丁的，多年前读过她写的《为你披上高飞的羽翼》，至今记忆犹新

开年读第一本书，决定选本高大上的，觉得选对了……

没读出什么东东……

对于我这种无信仰者这个话题真是太令人兴奋了。但丁怎样把自我交给圣经又使圣经进入自我，怎样屡次从服从和僭越之间的险境中生还，想象这些好比仰望一个走钢丝的人在云端随风摇荡，而你觉得他将会永远待在那里。作者自述的心路历程对我也适用，就连目送诗人的脚步也是惊心动魄的体验。

评论同其师。我实在厌烦了这群老学究。

但丁把灵魂想象成一个在人生七十载海水间穿越的航行者，在他最后的日子里回归到上帝那里——那是灵魂最初诞生时从那里出发的安全港湾。“就像回到当它开始在此生的海上扬帆时离开的港湾”。

但丁把自己交给圣经，意大利语融入了神圣的寂静之言，但丁成了一个圣经式的自我，神曲成了一部启示录色彩的诗歌。“诗歌与预言、天才与使徒、人与文本，一切都融合进一个混合成的身份”。对维吉尔的论述应当是全书最精彩的部分。作为异教者的维吉尔在基督恩典之前不断被放逐，他此刻是一个不完善的先知，在恩典门前踌躇。但正是通过维吉尔的这一形象，两个世界（希腊-罗马和基督）被沟通在了一起，《埃涅阿斯纪》和《圣经》之间便如此相互呼应，如此“也作外邦人的神”。在这两个世界的汇合和超越中，维吉尔那里殉情的狄多变成了贝亚特丽斯这个终极的终点，但丁在这里最终超越了贝亚特丽斯指向一种无限。

弗里切罗珠玉在前，后来人只可能和他一样好，但这不是霍金斯有达到的。感谢译者朱振宇，《皈依的诗学》和《但丁的圣约书》对国内的但丁读者来说绝对是福音，抵得上神曲的十个译本，没有这些文字，阅读但丁等于做一笔糊涂账。我个人因为弗里切罗而开始理解和喜欢上但丁，有机会也想了解一下意大利语。

客观上说，维吉尔一章写得很好，颇具启发性。但这是将霍金斯单独拉出来评价的结果。若将霍金斯与其师弗里切罗作个比较，未免过于残忍：后者将前者爆得连渣都不剩。弗里切罗深沉厚重，行文富于诗意神性，似乎当真虔信“字句与灵”的隐秘联系；而到了霍金斯这儿，却有轻浮浅薄之嫌，对但丁潜在的怀疑心态（应该是受了耶鲁学派的影响）使他无法像老师那样将整个自我浸没于文本当中，其文字因而丧失了刺入骨髓的震撼力。事实证明，学识是可教的，方法是可教的，但有些东西是不可教的——那就是灵魂。