书籍介绍
本书不仅从伦理道德的角度，而且从哲学、法学、心理学和经济学的角度，对资本主义社会生产关系的各个方面作了探讨。它共分为七部分。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系的和谐的发展基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。《道德情操论》（1759）是和《国富论》（1776）同样齐名的亚当·斯密的经典传世之作。
亚当·斯密（1723-1790）：生于苏格兰，青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间，发表了他的第一部著作《道德情操论》，为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶，没有子女。
AI导读
核心看点
- 以同情心为基石阐释道德情感本质
- 揭示利他行为与利己动机的内在统一
- 构建市场经济背后的伦理与道德基础
适合谁读
- 对经济学底层逻辑感兴趣的读者
- 关注社会伦理与个人修养的读者
- 希望理解人性与社会互动的读者
读前提醒
- 注意翻译可能存在的生硬与拗口
- 结合《国富论》对照阅读以悟全貌
- 无需逐字深究，把握核心论证即可
读者共识
- 同情非简单怜悯，而是社会化心理机制
- 两书互补，利他才是问心无愧的利己
- 思想深邃，是理解现代文明的重要经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。"
- "我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸"
- "适当感 p10 如果旁观者的同情与当事人本来的的情绪完全一致，他就会认为这种情绪是适度得当的；相反，......那么他必然觉得这些感情过于夸张，...... ......他只能用自己的感情作为标准和尺度来衡量我的感情。 p12 在面对那些与我们双方都没有什么瓜葛的事物时，......由于我们各自的生活经历使我们习惯于关注复杂事物的不同部分,或者由于我们意识的敏感性差异很大,我们常常会有不同的感受。 p16 那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制，在任何环境中都能做到处变不惊的人，他们高贵得体的风度总是令人难忘。 那些只会唉声叹气、哭天抹泪、吵吵闹闹来博得同情的人实在让我们讨厌。 p17 因此，完"
- "想象一下，一个女人因为涂脂抹粉而得到赞美，虽然她为此产生了一些虚荣感，但倘若赞美针对的仅仅是她的皮肤，这些赞美就更应是她想起自己脂粉下的真实肤色，由此引来别样的情感，并通过比较使她深感惭愧。所以，为那种空穴来风的赞美而感到高兴，是浅薄之徒最为轻率和懦弱的证明。这些称作虚荣心的虚无缥缈的东西，也正是那些装摸做样和坑蒙拐骗的恶习的基础。"
- "我们甚至同情死者，而忽视他们的情况中真正重要的东西，即等待着他们的可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟墓中腐烂变蛆，在这个世界上销声匿迹，这是多么不幸啊！我们想，自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的人过多地表示同情。但当他们处在被人遗忘的危险之中时，我们的同情溢美之词就倍增了；通过我们加在死者记忆中的虚荣感，为了自己的悲切，我们尽力人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的同情不会给死者以安慰，似乎更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的，想到我们无论怎样消除死者亲友的悲哀，无论"
- "然而，在所有与其对象的价值极端不成比例的感情当中，爱情，即使对心灵最迟钝的人来说，也许是唯一还有一些令人觉得优雅或愉快的东西在其中的感情。首先，就它本身而言，虽然它也许是荒谬可笑的，但它不一定自然令人厌恶；而且虽然它往往会导致种种致命与可怕的后果，但它很少怀有什么邪恶的意图。 我们高兴地发现，这世上有某个人，他看重我们，就像我们看重我们自己那样，而他从其余人类中特地把我们挑出来给予注意，也好像我们在全人类中格外地注意我们自己那样。要在他身上维持这些令我们觉得愉快与得意洋洋的感觉，是我们想要献给他的那些报答打算达到的一个主要目的。对透过或许可称为纠缠不休的感激以便向其恩人敲诈新恩惠的那种自私的想"
- "在中国，一位淑女的脚如果大到适宜用来行走的话，那她就会被看成是其丑无比的怪物。"
- "●当我们谴责某人过分爱恋、过分悲伤或过分怨恨时，我们不仅考虑到那些情感倾向产生毁灭性的后果，而且也考虑到引发那些情感的原因是多么的无足轻重。"
作者简介
亚当·斯密（1723-1790）：生于苏格兰，青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间，发表了他的第一部著作《道德情操论》，为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶，没有子女。
目录
敬告读者 第一卷 论行为的适宜性第一篇 论适宜感 第1章 论同情 第2章 论相互同情的快乐 第3章 论根据他人的感情与我们的是否一致来判断他人的感情是否适宜的方式 第4章 续前章 第5章 论和蔼可亲和令人尊敬的美德第二篇 论各种不同激情的适宜程度 引言 第1章 论源于身体的激情 第2章 论源于想象的特殊倾向或习惯的激情 第3章 论不友好的激情 第4章 论友好的激情 第5章 论自私的激情第三篇 论幸运和不幸对人们在判断行为的适宜性时的影响，以及 为什么在—种情况下比在另—种情况下更容易得到人们的赞同 第1章 虽然我们对悲伤的同情通常是一种比对快乐的同情更强 烈的情感，但是通常它远远不及当事人自然产生的情感那样强烈第2章 论野心的根源和社会阶层的区别第3章 论羡慕富贵和藐视贫贱的倾向所引起的道德情感的败坏 第二卷论功与过或奖与惩的对象第一篇 论功过感 引言 第1章 凡看似恰当的感激对象似乎都值得奖赏；凡看似恰当的 怨恨对象似乎都该受到惩罚 第2章 论感激和怨恨的恰当对象 第3章 不赞同施恩者的行为就很少会同情受益者的感激；相反， 对害人者的动机表示赞同，则不会对受害者的怨恨有一丝的同情 第4章 对前几章的简要概述 第5章 对功过感的分析第二篇 论正义和仁慈 第1章 两种美德的比较 第2章 论正义感、悔恨感，兼论功劳的意识 第3章 论这种天性构成的效用第三篇 根据行为的功与过来看命运对人类情感的影响 引言 第1章 论命运的这种影响的原因 第2章 论命运的这种影响的程度 第3章 论情感的这种不合常规的终极原因 第三卷 论情感和行为自我评判的基础，兼论责任感 第1章 论自我赞同和不赞同的原则 第2章 论对赞扬和值得赞扬的喜爱，以及对责备和应受责备的惧怕 第3章 论良心的影响和权威 第4章 论自我欺骗的天性，以及一般准则的起源和应用 第5章 论一般道德准则的影响和权威，以及公正地视其为神的法则 第6章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一准则；在什么情况下，责任感应该同其他动机一起发生作用 第四卷 论效用对称赞情感的作用第1章 论效用的外在形式赋予一切工艺品的美，兼论这种美的广泛影响第2章 论效用的外在形式赋予人的品质和行为的美，以及对这种美的感知在何种程度上可以被视为赞同的最初的准则之一 第五卷 习惯和风尚对道德的赞同和不赞同情感的影响第1章 论习惯和风尚对美和丑的看法的影响第2章 论习惯和风尚对道德情感的影 第六卷 论美德的特征引言第—篇 论个人品质对自己的幸福的影响；或论谨慎第二篇 论个人品质对他人幸福的影响 引言 第1章 论天性要求我们去关照的那些人的先后顺序 第2章 论天性要求我们去善待的那些社会团体的先后顺序 第3章 论普世的善行第三篇 论自我控制第六卷的结论 第七卷 论道德哲学体系第一篇 论道德情感理论应该探讨的问题第二篇 论已对美德本质作出的各种说明 引言 第1章 论认为美德存在于适宜性中的理论体系 第2章 论认为美德存在于谨慎之中的理论体系 第3章 论认为美德存在于仁慈中的理论体系 第4章 论无视公认规则和标准的理论体系第三篇 论已经形成的有关赞同准则的不同体系 引言 第1章 论从自爱演绎出赞同准则的体系 第2章 论认为理性是赞同准则的根源的体系 第3章 论认为情感是赞同准则的根源的体系第四篇 论不同著述者阐述道德实践准则的方式中英文人名、地名、术语对照表
用户评论
最终于好的启示是，不管是快乐幸福难过痛苦，自己是这一切的根源
论点值得一看，翻译略显生硬
同情来源于想象，亚当斯密围绕同情（其实感觉翻译为共情会更好吧）阐释正义、仁慈、自制等道德的根源，把人的行为和动机剖析得细致彻底，也通过这个切入口来分析近代社会形成的机理。亚当斯密引入“旁观者”的概念，他认为自然神赋予我们自利自爱和同理心，“公正的旁观者”被自然神安置在每个人心里，人成为自己直接的审判者。同样是自然神论，霍布斯从人性本恶的角度推出利维坦取代神来强制执行契约，这种观点的趋势是专制集权，而亚当斯密强调人在自然神指导下能够为纠正事物分配这件事确立正确的方向。他相信在nature的“看不见的手”的协助下，人可以实现人类美德和社会稳定。嗯感觉还是亚当斯密要高明一点，但不知道是翻译问题，还是本人行文就这么繁琐累赘，读起来好累。
翻译太垃圾了 一个意思要翻来覆去讲好多遍 死在第九页
意义深刻
这本书对我重要到买回来后走哪带哪
受益良多。
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