书籍介绍
这本书的真正看点，在于它把笛卡尔当作一个有血有肉的思考者来读，而非哲学史课本里那个'我思故我在'的符号。编者从《奥林匹卡》这类冷门手稿切入，追问'小精灵'（Genie）在笛卡尔思想中的位置——它既是苏格拉底式的神启，又是《沉思录》里那个'万能的欺骗者'。读者会看到，笛卡尔并未简单抛弃经院哲学，而是与托马斯、与圣经信仰保持着微妙张力；'思维着的东西'如何从神学的光照中艰难诞生。书中肯宁顿、罗森等学者的论文被读者评为'典范'与'高潮迭起'，正因其触及了现代哲学开端处那份深刻的'不安与颤栗'。它适合愿意啃硬骨头、追问'理性为何自信'的读者，而非寻求轻松导读的人。
AI导读
核心看点
- 聚焦笛卡尔哲学核心概念，如观念客观实在性与二元论争议
- 收录肯宁顿、罗森等学者论文，深入剖析笛卡尔思想脉络
- 探讨现代哲学开端中数学方法与自然征服的自信断言
读者共识
- 肯宁顿关于奥林匹卡小精灵的论文被视为研究典范
- 罗森对笛卡尔思想中心含混的解读极具启发性
- 选文质量参差不齐，部分非核心文章被指有凑数嫌疑
精彩摘录
- "要的仅仅在于：只有当一个既定的神经活动发生时，一个既定的状态才会发生。何种意识状态要与何种个体神经活动关联起来，在这理论上并不重要（但可能在医学上重要）。这正是笛卡尔对意识状态或观念的客观实在性的看法：一个既定的观念之所以具有客观实在性，正是因为它所属的独特因果链的最终一环。"
- "必须进一步解释，为什么对“思维”的认识并不依赖对存在的物体的认识？这种优先性或独立性在于ordo cognoscendi[认识的次序]。它不排除思维的存在有可能依赖物体的存在。它与ordo essendi[存在的次序]无关；它只是“认识论的”。最初，要使对思维的认识独立于对物体的认识似乎并不可能。因为“思”(to think)就包括了用感官“想象和感觉”，而且“想象，不过就是冥思有形事物的形状或影像”。但是，借助于怀疑，可以区分开想象和感觉的不同含义。即使物体的存在受到怀疑，断言一个人正在想象和感觉，这两者之间并不会显得不一致。想象或感觉到的“表象”也许是“假的”；“在我看来，仍然可以非常肯定"
- "因此，真理和谬误之间的区别并不在于观念的形式，而在于观念的内容。错误显然仅仅产生于判断的行为之中，而这种类型的主要错误的产生，是由于“我把在我心里的观念判断为与在我以外的东西相似或一致”(同上)。但我们有理由发问：如果真理依赖于清晰和明确(的标准)，而且清晰和明确也是知觉或构想(conception)的属性的话，鉴于构想反过来就是观念，我们怎么能区分一个观念的形式和内容，遑论判断内容的真与假？此外，如笛卡尔所说，判断会使我们置身自己之外。这样的话，仅仅依靠内在的反省，我怎样才能判断任何固有的观念就其内容来说是真实的呢？举例而言，如果我有一个“我在思想”的观念，我从中所知道的只是我处于某种精神之"
- "观念的客观实在性 理解笛卡尔所说的“观念的客观实在性”殊为困难，它给笛卡尔的研究者造成了极为复杂的麻烦，这部分归因于笛卡尔惯用的术语，部分归因于学者们值得钦佩的保守态度。关于这个概念，我们可以发展笛卡尔的一系列主张（IX.62-63）:与扣分的实体相比，不可分的实体具有更高等级或程度上的实在性，因此，与思维着的东西这种实体相比，有广延的东西——尽管它组成宇宙中的两种实体之一——在存在的等级上就稍逊一筹。我们进一步发现，与有限实体的概念相比，一个无限实体的概念具有更多实在性。我们还发现，笛卡尔用观念的“质量虚假”指我们判断一个观念是指某个通常不是观念的东西。确实，我们会变得过分轻信，当我们发现笛"
- "当我们考虑发明者心中机器的观念与机器本身的关系时，情况稍有不同，但意义重大。发明者按照自己的观念最终造出了一台机器，这台实存的机器产生于他的机器的观念。类似逻辑的推论产生于其推论前提。在这个例子中，前提和主原就是发明者心中的观念。但结论和效果却是一台真实存在的运转的机器。在这个例子中，发明者的技艺或机巧包含着一种形式的实在性，这种形式实在性的“客观的人工”或“客观的完美”（如笛卡尔所称），同样属于那台被造出来并运转良好的机器的实效的，创造性的观念。因此，作为一台有效运转的机器（抛开其纯粹的物理属性），其余全部现实实在性都源于发明者一匠人的机巧与构思，源于他心灵实实在在的能力，而且，机器完成的工"
- "因此，一个观念的客观实在性就是这个观念中从别处借取的实在性，尽管这一实在性作为一个观念属于这个观念。比如，以现代集合理论的话说，数字n是所有小于n的数字的集合，这个集合之，所以“存在”依赖它的构成元素而不依赖它自身，因为“没有哪个集合是它自身的构成元素”；把一个基数界定为一个具有与“反集合”相同数量的构成元素的集合，同样能做到这一点，因为反集合就是这些主观念和自然数，反集合的客观实在性来自于它们。"
- "从这段话，我们只能得出这样的结论：灵魂或心灵——思维着的东西——比有广延的东西具有更高程度的完善。此外，还可以得出的是，心灵具有足够的实在性，从而能够成为卓越之物或形式实在性，从这一形式实在性中，我们在形成假说或构思发明时所构筑的观念取得了它们的客观实在性。我们已经说过发明的概念。假说的情形与发明有些类似：在笛卡尔看来，假说是一种理智的发明，即试图发明解决问题的方法。因为在思维着的东西的领域内，如果一个特别清晰的观念的客观实在性恰好与其对象的实在性程度一致，那么，一个假说性观念——即一种仅与某种可能的存在相关的概念——存在的等级完全取决于这一观念的各个部分或成分（或这一观念的前提项），也就是说"
- "我们可以下面的类比作结：当意志去欲求和去憎恶时，它仅是意识到去把握或构想一个观念的存在，这个观念的客观实在性与具有不同程度的实在性或实体的事物处于同一个存在等级。对于那些真实存在但没有得到充分认识的事物，我们的观念存在缺陷，作为一种心灵的也就是精神的能力，也就是精神的能力，意志能“卓越地”指出我们的观念的客观实在性中的缺陷，事实上，这一缺陷只能通过分析性的步骤得到弥补，也就是通过假定所求项是给定的或已知的，并从这种假定逐步推导结果，直到得出真正给定的或真正已知的东西。（参加《几何学》） 我们将反思意志与大众智慧的关系来结束这一讨论。 通过一种体现自由意志的行为，并非科学家的公民必定会无知地"
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