内容简介
《西方大观念》简介：
《西方大观念》是《西方世界的伟大著作》丛书的前两卷的中文版。
《西方世界的伟大著作》是大英百科全书出版社编辑的一套丛书，60卷，选取了西方哲学、文学、心理学等人文社会科学及一些自然科学的煌煌巨著，涵盖的时代自荷马起至萨缪尔·贝克特止。这套丛书的前两卷，Syntopicon，我们称之为“西方大观念”。它包括了代表西方文化最主要特征的102个观念，如存在、民主、艺术等等，其意在为后面各卷的伟大著作提供一个总论性的概述和主题索引。每一章对应一个大观念。其文字并不是对该的详尽分析，而是勾勒出该观念的基本轮廓，引导读者去阅读支撑着该观念的一批西方伟大著作。《西方大观念》也可以看作一部问题集，我们所关心的“哲学问题”，差不多都包括在这里了。在本书的总论后面，都隐藏着有待进一步探讨的问题，而本书恰可以供我们作为探讨的起点，因为本书对这些基本观念的基本阐论执中稳靠。爱好思索的朋友，在深入思考之前和之际，了解前人的基本思想，助莫大焉。任何人的思想都是在传统中生长起来的，今天，我们的论理词汇多数是从西方移植过来的，不深入西方的思想传统，我们就无法认真论理。
《西方大观念》中文版全书分两卷，中文大约150多万字，连上英文附录，共1900多页。此书的译者颇多著名的翻译家，如邓正来、童世骏、孙周兴、倪梁康等。
中译本序言
《西方世界的伟大著作》是大英百科全书出版社编辑的一套丛书，60卷，选取了西方哲学、文学、心理学等人文社会科学及一些自然科学的煌煌巨著，涵盖的时代自荷马起至萨缪尔·贝克特止。这套丛书的前两卷，Syntopicon，我们称之为“西方大观念”。它包括了代表西方文化最主要特征的102个观念，如存在、民主、艺术等等，其意在为后面各卷的伟大著作提供一个总论性的概述和主题索引。每一章对待一个大观念。其文字并不是对该的详尽分析，而是勾勒出该观念的基本轮廓，引导读者去阅读支撑着该观念的一批西方伟大著作。《西方大观念》也可以看作一部问题集合，我们所关心的“哲学问题”，差不多都包括在这里了。在本书的总论后面，都隐藏着有待进一步探讨的问题，而这本书恰可以供我们作为探讨的起点，因为本书对这些基本观念的基本阐论执中稳靠。爱好思索的朋友，在深入思考之前和之际，了解前人的基本思想，助莫大焉。任何人的思想都是在传统中生长起来的，今天，我们的论理词汇多数是从西方移植过来的，不深入西方的思想传统，我们就无法认真论理。
2005年春，华夏出版社的朋友和我商量，由我充作中译本的主编，请相关专家学者把这部大书翻译出来，贡献给中文读者。我自知能力低，又怕麻烦，主编之类一向不敢接。但这部书的确让人动心。我在外国读书工作时，时不时会用到《西方世界的伟大著作》丛书，前两卷，即摆在眼下的《西方大观念》，是必要的索引；单独阅读也很有益，能够对这些大观念获得粗线条的整体理解。把它译介给中文读者，对学术发展定能起到促进作用。三说两说，竟不自量力把这事接下来了。
接下这个活计，从自己动手翻译其中数章和找译者开始，平添了不少辛劳，自不必说。所有译稿我都审读过，有一半以上认真改了，还有不少因时间不够只能草草修正。原初，版权方答应提供一套电子版，我希望把它发在一个网站上，译者们也把自己的译文发上去，供同好批评指正，这样可以把本书的翻译过程变成一个同好切磋的过程。可惜，版权方后来说电子版因损毁无法提供。这让我原初的设想落了空。类似的不顺利还有一些。不过，两年多的辛劳，最终换来了眼前这一百多万字的成果，自然也让人快慰。此书的完成首先要感谢数十名译者。所邀请的译者，看看译者名单就知道，颇多著名的翻译家，如邓正来、童世骏〔可酌增几个名字〕。我尤其要感谢陆丁、周濂、张卜天等年轻译者，要么他们的中英文胜过我们，要么他们的工作态度更认真，出自这些年轻译者的译稿，我觉得总体水准并不低于前辈，有些还译得更好些。华夏出版社的陈希米、褚朔维、李静韬、李玉璞、王霄翎等人，为这部书注入了大量心血，从译者到文稿到版面式样到与版权方的无数交涉。我与这些出版人朋友的合作始终互信互谅。做这件事情，让我明白，学术的进益，一半在学术人的工作，一半在出版人的默默努力。
愿我们的工作为推进中国学术深入发展有所贡献。
陈嘉映，2007.7.9，于上海外环庐
- 本书并非传统意义上的哲学史或文学史，而是作为《西方世界的伟大著作》60卷丛书的导言与索引存在。它系统梳理了西方文化中最核心的102个观念，如存在、民主、艺术、上帝等，旨在为读者提供阅读后续经典著作的总论性概述和主题指引，帮助读者建立宏观的知识框架。
- 书中对每个观念的阐述并非详尽的学术分析，而是勾勒其基本轮廓与历史演变，明确指出哪些伟大著作支撑了该观念。这种编写方式使得本书成为一部巨大的问题集，涵盖了哲学、伦理学、政治学等领域的根本问题，引导读者去深入阅读原著，而非替代原著阅读。
- 中文版由陈嘉映领衔，邓正来、童世骏、孙周兴、倪梁康等著名学者参与翻译，确保了译文的准确性与学术严谨性。尽管内容艰深，但其作为工具书的价值极高，任何试图理解西方思想传统、进行严肃学术讨论或批判性思考的人，都需借助此书厘清概念源流与逻辑脉络。
- 适合对西方哲学、政治思想、伦理学及文化史有浓厚兴趣，且具备一定人文社科基础知识的读者。本书不适合寻求轻松阅读或通俗科普的群体，而是为那些希望深入理解西方文明底层逻辑、探究概念起源与演变的严肃思考者提供必要的理论地图与文献指引。
- 适合高校人文社科专业的学生、研究人员以及需要撰写相关论文或进行深度学术探讨的人士。本书可作为重要的参考文献索引，帮助研究者快速定位特定观念在西方经典文献中的讨论脉络，避免在浩如烟海的西方原著中迷失方向，提高研究效率与准确性。
- 适合希望提升批判性思维能力、纠正对西方文化片面或错误认知的普通读者。通过了解这些核心观念的复杂性与争议性，读者可以摆脱网络碎片化信息的误导，建立独立、客观的判断标准，从而在涉及社会、道德、法律等议题时，能够进行更理性、更有深度的对话与反思。
- 本书篇幅巨大，内容极其艰深，切勿试图从头到尾线性阅读。建议将其作为工具书使用，根据自己感兴趣或困惑的具体问题，查阅对应的观念章节。例如，若对民主制度有疑问，可直接查阅“民主制”章节，了解其历史争议与经典文献指引，切勿贪多嚼不烂。
- 阅读时需保持高度的专注与耐心，书中涉及大量专业术语与复杂逻辑推演。若遇到难以理解的概念，不要强行记忆，而应利用书中提供的指引，去阅读相关的原著片段或寻找其他通俗解释。本书的价值在于其索引功能与宏观视野，而非提供标准答案。
- 务必结合原著阅读，不可将本书内容视为最终结论。书中指出的每一部伟大著作都是深入理解的入口，读者应据此制定自己的阅读计划。同时，需注意本书反映的是西方传统视角，阅读时应保持批判性距离，结合中国语境进行独立思考，避免盲目照搬或全盘接受。
- 读者普遍认可本书作为西方思想史索引与工具书的极高价值，认为其是理解西方文化底层的必备参考书。尽管部分读者批评其翻译生硬、阅读体验枯燥且门槛极高，但无人否认其在学术严谨性与资料完整性上的权威性，是书架上不可或缺的严肃读物。
- 多数读者指出，本书不适合大众休闲阅读，也不适合缺乏基础知识的初学者直接上手。它更像是一座巨大的图书馆目录，而非通俗读物。许多读者表示，虽然无法通读全书，但在遇到具体学术问题或概念困惑时，查阅此书能获得极大的启发与帮助，是进行深度思考的起点。
- 读者对陈嘉映等学者的翻译质量给予高度评价，认为这是目前中文语境下最可靠、最严谨的版本。尽管有读者抱怨出版社装帧与定价问题，但均一致肯定其内容价值。大家共识是，不读此书，无法真正理解西方何以成为西方，也无法进行严肃的跨文化对话与理论建构。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "* 50 爱 love ....................................................................................... 819/1051 ** 总论 ** 在爱一章中，如同在上帝一章及人一章中一样， 几乎所有的伟大著作都在发言，除了有关数学和自然科学的那些。 但即便存在着例外，爱的领域并未被局限住。 如同神学家们所理解的，爱并不仅限于有神性的事物及人类， 或仅限于数量少于人类的、具有自觉愿求的动物们。 自然的爱，阿奎那说，不仅存在于 "全部灵魂的能力中，它存在于身体的每一个部分， 更广泛地说来，它无处不在: 因为，"
- "在心智的诸种才能中，智慧的特殊性质体现在 每个人都会同意的那些能够被认作智慧的东西之中一一 那些不能够被泛泛地称之为技艺以及科学或者知识和学问的东西。 许多世纪以来，我们相信， 知识可以稳固地增长，学问可以不断进展， 但是我们并不认为在智慧之中也能有这样的进展。 个体可以在智慧上取得增长。 但是人类在智慧上似乎并没有这样的增长。 THE special character of wisdom among the attainments of the mind shows itself in the things which everyone will agree can be said abo"
- "*** 像奥古斯丁、阿奎那这样的基督教神学家们藐视哲学家们的智慧， 因为哲学家们不能洞察神圣的奥秘也不能引导人获得救赎。 奥古斯丁在柏拉图的教导中发现了对基督教的智慧的一个非凡的预示。 当奥占斯丁将"一个模仿上帝、认识上帝、爱上帝的智慧者， 一个通过在上帝的祝福中与上帝为伴而获得了护佑的智慧者"的概念归于柏拉图的时候， 他说，"很明显没有人比柏拉图主义者更接近我们了"。 虽然阿奎那坚持认为，"作为一种恩赐的智慧比作为一种理智德性的智慧更加卓越， 因为它通过使自己的灵魂与上帝的合一而更密切地达到了上帝"， 但当他谈到亚里士多德时称亚里士多德为"这个哲学家"， 他当然将亚里士多德看作自然智慧的体现"
- "** 总论 *** 在心智的诸种才能中，智慧的特殊性质体现在 每个人都会同意的那些能够被认作智慧的东西之中一一 那些不能够被泛泛地称之为技艺以及科学或者知识和学问的东西。 许多世纪以来，我们相信， 知识可以稳固地增长，学问可以不断进展， 但是我们并不认为在智慧之中也能有这样的进展。 个体可以在智慧上取得增长。 但是人类在智慧上似乎并没有这样的增长。 THE special character of wisdom among the attainments of the mind shows itself in the things which everyone will agree can b"
- "* 99 财富 Wealth ............................................................................ 1658/1038/1049 ** 总论 ** 关于财富，如果关心的仅仅是如何获得、保有财富，以及财富增减的原因，财富观念就只局限于经济学。 在《尼柯马库斯伦理学》中，亚里士多德写道，"医术的目的是健康，而经济学(或家政学)的目的是财富。" 不过，正如"伦理学"书名所表明的，道德家和政治家同样关注健康和财富一一 不只是把它们当作获得和保有之物，而是和所有其他的善相关联，是好的生活和好的社会的组成部分。 在经济学中"
- "* 20 教育 educatoin ........................................................................... 300/376 ** 总论 ** 汇编在这一套丛书之中的伟大著作 是作为达到通识教育或一般教育的手段而提供出来的。 这些著作的作者是一些有教养的人; 不唯如此，他们代表了他们那些不同时代的教育理想。 一如他们的文字所揭示的， 他们心灵的成型主要缘于阅读其前辈的著作，或者至少因之而深受影响。 他们之中的许多人，有时通过个人的往来，有时通过写就的文字，而有师生的关系的。 他们中的许多人是同一宗师的异趣门徒，而且他"
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