![作为文化的传播 - [美国] 詹姆斯·威廉·凯瑞](https://static.book345.com/covers/9787508037974.jpg)
书籍介绍
詹姆斯·凯瑞超凡的洞察和富有见地的评论，在学术批评家中是少有的。他的著作启发了不同的学者群，还有媒介的专业人士，因此，他在这部著中提出的观点应该引发更广泛、更有价值的讨论。
凯瑞富有创见的著作不仅涉及了这个领域的核心问题，而且对此作了新的界定。他的著作会让读者用新颖而有益的方法，思考传播研究中传递观对仪式观、行政性对批判性、实证主义对马克思主义、文化研究对权力取向研究等两分法。凯瑞对一些重要事物与理论所采用的历史观，值得有内涵的学者一读。
凯瑞这些论文所包含的东西远不止对某一学科的批判，其生动的思想、明晰的风格以及深邃的学问将引领读者穿越一片开宽而丰盛的知识领地，尤其是那些已经影响现代美国人思想的议题。无论作为一种思想启示，还是作为一次愉快的阅读经历，《作为文化的传播》必将成为这一领域的经典之作。
AI导读
核心看点
- 提出传播的传递观与仪式观，重塑学科核心概念
- 批判实证主义，倡导将传播视为文化仪式与共享信仰
- 反思技术决定论，揭示媒介变迁对社会秩序的深层影响
适合谁读
- 传播学、社会学及文化研究领域的学术研究者
- 对媒介理论、符号学及批判学派感兴趣的进阶读者
- 希望突破传统信息传递视角，深入理解社会互动的读者
读前提醒
- 建议搭配彼得斯《交流的无奈》对比阅读，厘清理论脉络
- 全书为论文集，逻辑跳跃，需结合杜威、格尔茨等背景知识
- 部分译文人名译法生僻，且缺乏参考文献，阅读需有耐心
读者共识
- 仪式观是全书最大亮点，提供了理解传播的全新温情视角
- 前半部分理论阐释精彩，后半部分技术反思略显疏离时代
- 学术价值极高，但论证有时缺乏实证，阅读门槛较高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "传播的“仪式观”并非直指讯息在空中的扩放，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征（ representation）。"
- "“社会作为世界的替代向我们展示了一个完全不同的存在，它是社会共同体所创造的理想的投影”（1953：95）。"
- "在共同（ commom）、社区（ community）和传播（ communi cation）这三个词之间，有一种比字面更重要的联系。人们由于拥有共同的事物生活在一个社区里；传播即是他们借此拥有共同独的法。们必须共有的事物包括……目标、信仰、望知识一一种共同的理解一就像社会学家说的想法一（k mindedness）。这种东西不可能像砖块靠身体做相互传递，也不可能像人们分吃一块馅饼，把它切成小块来分……共识需要传播（ Dewey，1916：5-6）"
- "我们通过对各种符号系统的建构来创造、表达、传递关于现实的知识及对现实的态度：艺术、科学、新闻、宗教、常识乃至神话。我们是怎么做的？这些形式之间有什么差异？它们中有什么历史的、可比较的变化？传播技术的变迁如何影响我们具体的创造与理解？社会中的各个团体是如何为界定真实而斗争的？虽然只简单地提到这些，但它们是传播研究必须回答的其中几个问题。"
- "它要么根据权力（ power）模式、要么根据焦虑（ anxiety）模式而建构的，其大体上与信息理论、学习理论、影响理论（权力）以及失调、平衡理论、功能主义和使用与满足分析（焦虑）所发现的现象相一致。这里我不可能将这些理论充分展开，但它们把传播现象的极其多样性简约为人们或是追逐权力或是逃避焦虑的场所。我们只要检视一下现代社会机构的所作所为，从政策或节目中去看看它们表现的味的动机与关系，就会发现这些模式究竟有多少的创造性。"
- "因此，传播模式不仅是传播的表征它也为传播提供了表征：无论是否管用，它都是引人类人际的或大众的互动过程的模板（templates）。因此，研究传播应该包括考察传播模式本身的建构、理解与使用。"
- "社会上对传播的普遍兴趣来自传播与社会模式中存在着某种素乱（ derangement），这种紊乱又来自对传播之传递观的迷恋以及在权力与焦虑模式中传播所派生的表征。结果，一想到社会，我们总是受传统的影响，把它看作是一张由权力、管理、決策与控制结成的网一一也就是把社会视为一种政治秩序。或者，我们从根本上把社会看作是所有权、生产与交易的关系一一也就是把社会视为一种经济秩序。但是、社会生活不只是权力与交易（它也不只是一种心理治疗therapy），正如雷蒙德威廉姆斯所说，它也包括了对美学体验、宗教思想、个人价值与情感以及学术观念的分享——一种仪式的秩序（ a ritual order）。 我们现有的传播模"
- "因此，传播模式不是传播的表征，它也为传播提供了表征：无论否管用，它都是反映人类互动（大众的或人际的）具体过程的模板（tem plates）。因此，研究传播应该包括考察传播模式本身的建构、理解与使用——也就是在常识、艺术、科学中的建构，其历史性的特定建构及使用：例如当家长与孩子、广告商与消费者、社会福利工作者与申请者、老师与学生之间产生交集（ encounters）时，这些交集的背后就存在着人类交往与互动的模式。 所以，传播模式是我们所创造的东西，但我们假装它是一种描述，用艾尔文・古德纳（ Alvin Gouldner）的话来说，结果科学成了某种自反性的（ reflexive）东西。事实上，我们"
用户评论
谢谢凯瑞，让我考试时有话可写~
此书应与彼得斯《交流的无奈》一起读，厘清所谓“传递”与“仪式”两种传播观的起源（彼得斯无疑视野更广，但分析又常有牵强之嫌）。后半部分关于传播与时空的研究，承接伊尼斯，又暗合吉登斯关于脱域、时空的论述（似乎没有迹象表明他们有关注到彼此）。编辑太烂，竟然没列参考文献，译者在学界有名，但是似乎社科知识面窄了点。
美国传播学研究的文化研究路数的杰出代表
看完的感受就是：好像懂了，又好像没懂，好像看了，又好像没看。
书确实是好书……
这本书也是很多新传教授按头安利的必读书目，是文化研究和文化传播绝对绕不开的书籍～在仪式观提出前，学界以传递观 为主流，比如大家熟知的传播五要素，侧重于传播效果，较少关注传播的文化影响。然而，就个体而言，文化是先在的，从文化的角度关照传播更有利于对人类本质和世界本质的把握。从内容上看不属于入门书籍，里面夹杂了很多作者的思考，需要反复理解反复看，但是也不用担心～不会很难读懂。
既有文献综述般的分析，也有自己观点通俗易懂的阐述，很喜欢
读起来还是有些参差，只有关于仪式观，传递观这两个核心观点。 肯尼斯伯克：生命是一场交谈。很好的一句话
因为要写读书报告，囫囵吞枣地算是暂且看完了。
虽是一本论文集，但内容闪着光，不止一次心跳加速。
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