![神圣与世俗 - [罗马尼亚] 米尔恰·伊利亚德](https://static.book345.com/covers/s/9787508028347.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，或许恰恰在它'不够科学'。许多读者初读时被它抽象模糊的论述劝退，却又忍不住反复回到那个核心论断：根本不存在一种'纯粹世俗'的生活。一个自称彻底祛魅、去圣化的现代人，其选择仍无法摆脱某种宗教性痕迹。伊利亚德由此断言——人人都是'宗教徒'。这一判断既激动人也争议：有人赞其鞭辟入里，也有人批评他矫枉过正，以本质化的形态学一刀切代替逻辑推断，被乔纳森·史密斯讥为'巫术'式的研究。它适合谁？适合那些不愿把'神圣'简单等同于迷信、而想追问世俗社会深处如何仍潜藏着宗教结构的人。它不是一本提供答案的教科书，而是一把用来重新打量住房、时间、自然乃至事业的放大镜。
AI导读
核心看点
- 神圣与世俗是人类存在的两种基本样式
- 通过空间、时间、自然、生命分析神圣性
- 神圣是世俗的反面，通过显圣物自我表证
读者共识
- 论述博洽但部分结论较抽象
- 短小精悍，是宗教学入门必读
- 提供了理解宗教徒精神世界的视角
精彩摘录
- "马克思接受并发展了亚洲-地中海世界中的一种伟大的末世神话思想——对正义的拯救。也即是通过“被选定的”人、“被注定的”人、“清白无邪的”人以及“使者”；在我们这个时代，即是通过无产阶级来完成。他们的磨难注定是要改变这个世界的本体论地位。事实上，马克思的无阶级社会和随之而来的历史紧张状态的消失，在黄金时代（Golden Age）的神话中能够找到它们最接近的先例，这种黄金时代正是许多传统的起点和终点。马克思通过一个完整的犹太教-基督教的弥赛亚式的意识形态丰富了这种古老的神话：一方面，是他赋予了无产阶级的预言角色和救世的功能；另一方面，是发生在善与恶间的决战，这很容易地被比作在基督和反基督者间的善与恶"
- "这里必须补充说明的是，我们决不能找到一个纯粹状态的世俗存在。不管一个人对这个世界的去圣化达到多大程度，他根据世俗的生活所作出的选择都绝不可能使他彻底摆脱宗教的行为。似乎最非圣化的存在也仍然遗有对这个世界的一种宗教性认识痕迹。"
- "为了说明自然的宗教价值的这些改变与衰减，在这里举出个具体明确的例子并不是没有意义的。这个例子我们是从中国选取的。这样做是基于两个理由：（1）正如同在西方一样，在中国。自然的去圣化只是少数人的事，尤其只是知识界的事情；（2）尽管此，在中国以及在整个远东，去圣化的过程从来也没有被进行到底。甚至对于大部分知识渊博的文人来说，对自然所作的“美学沉思”仍然带有种宗教魅力的光环 从十七世纪以来，在陶盆中布置园艺，在中国的士人中就成为 种时尚这个陶盆中装满着水，在水面之上出出几块长着树，花朵的石头；石头上面经常还有微型的房子宝塔小桥和人物的造型在中国的岭南（ A nuames）人中，它们彼称为盆景（ Min"
- "p20-22: For religious man, space is not homogeneous; for profane experience, space is homogeneous and neutral. To settle in a territory is to consecrate it. p22: If the world is to be lived in, it must be founded -- and no world can come to birth in the chaos of the homogeneity and relativity of pro"
- "But the important thing for our purpose is to bring about the specific characteristics of the religious experience, rather than to show its numerous variations and the differences caused by history."
- "When no sign manifests itself, it is provoked. For example, a sort of evocation is performed with the help of animals; it is they who show what place is fit to receive the sanctuary or the village. This amounts to an evocation of sacred forms or figures for the immediate Purpose of establishing an o"
- "One of the outstanding characteristics of traditional societies is the opposition that they assume between their inhabited territory and the unknown and indeterminate space that surrounds it. The former is the world (more precisely, our world), the cosmos; everything outside it is no longer a cosmos"
- "An unknown, foreign, and unoccupied territory (which often means, "unoccupied by our people") still shares in the fluid and larval modality of chaos. By occupying it and, above all, by settling in it, man symbolically transforms it into a cosmos through a ritual repetition of the cosmogony. What is "
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用户评论
很好读，长知识。我发现我很喜欢心理化的理论。翻译十分严谨，尽管小错误难免。
最大的对比应该是对“新年”的体会吧，没有“更新”的蜕变，因为“焦虑”的意识是占据第一位的，并没有因过年而消失七天。
这本好有趣啊！读起来很扎劲！
我的另一本宗教学圣经：宗教现象学入门书
很久沒看到這麼毫無裨益的社科類書了。充滿了對無宗教主義者的偏見，觀點也無甚新意。當抒情詩來讀還可以。其實看到劉小楓就應該止步了。不過裡面的fact和部份無抒情議論部份還是有用的，有助於理解宗教者的世界。所以給三星。
好朴实无华的宗教学……
第一次通读关于宗教神圣问题的著作，虽然篇幅不大，但是读起来很慢，要思考要前后关联，首先要“悬置”从小到大脑海里形成的唯物观，去和伊利亚德对话去理解所谓宗教的人的生活方式，收获颇多，但对论文价值不大（功利了）
宗导摸鱼专用书目…在伊利亚德笔下，原始的宗教行为背后蕴含的是人对神圣性、超越性的追求：神圣空间代表着人与神之间可能的通道，其每一次的被创造也是人对诸神创世的又一次模仿。神圣时间也是如此，人们渴望在宗教节日中回归到神话中那个崭新、完美的世界。在这样的追求下，无论是自然界还是人自己的生命也都充满着宗教的价值。从天、地、水、树，到人的生理机能和行为，无不和“神圣”紧密相关。同时，对神圣性有意无意的追求，即使是现代社会中的非宗教徒也似乎依然无法摆脱这一点。
淹博的宗教知识自不必多说，更为珍贵的是伊利亚德为人提供了一种关乎体验的思考与精神范式
宗教现象学必读
观点极具启发性 但感觉还是有些啰嗦
求书
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