![努尔人 - [英] 埃文思-普里查德](https://static.book345.com/covers/s/9787508025780.jpg)
书籍介绍
作者通过对一个没有类似于西方国家制度的非洲部落的田野研究，对规范了一代人类学者从事社会和文化研究的工作范式提出了一个挑战性的问题，即在一个没有国家和政府统治的部落中，社会是如何组织起来的？这本著作被认为真正起到了人类学认识范式更新的作用。
AI导读
核心看点
- 挑战无政府状态下社会如何组织
- 揭示牛在努尔人生活中的核心地位
- 开创人类学整体诠释的新范式
适合谁读
- 人类学与社会学专业学生
- 对无国家社会结构感兴趣的读者
- 想读经典民族志的入门者
读前提醒
- 前半部分生动，后半部分理论较晦涩
- 需耐心克服翻译生硬与术语障碍
- 建议结合图表理解宗族谱系结构
读者共识
- 前半本有趣，后半本亲属制度难懂
- 虽显啰嗦且含西方中心视角，仍具启发性
- 深刻展示了努尔人的时空观与生存哲学
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在他们的一个传说中，努尔人满怀渴望地讲到，从前，人的胃如何在灌木林中过着一种独立的生活，以烧荒草时被烤熟的昆虫为生，因为“人在被创造出来的时候没有胃。它是与人被分开着创造出来的”。一天，人在灌木丛中走路，遇到了胃，就把它放在现在的位置上，胃在那儿可以进食。尽管它在自己单独生活的时候，只要有一点食物就能使它满足，但现在它却总觉得饿。不管它吃了多少，很快就要再吃一顿。"
- "努尔人说，毁灭人类的恰恰就是牛，因为“为牛而死的人比为其他原因而死的人更多”。他们有一个传说，讲述了在兽类们的社区解体之后，它们各走各的路，过着自己的生活，这个时候人类是如何杀死了奶牛和野牛的母亲。野牛说，她要在灌木丛里袭击人类，为母亲报仇；奶牛却说，她要留在人类居住的地方，引起他们关于债务、聘礼及通奸的无休止的争端，使他们为此而进行战争，造成死亡，以此来为母亲报仇。所以，奶牛与人之间的这种世仇，从无法追忆的远古时代以来就已经存在了，一天一天地，奶牛通过引起人们的死亡而为母亲的死亡报仇。因此，努尔人便这样说起他们的牛，“它们将与人类同归于尽”，因为人类会因为牛而全部死掉，他们将与牛一起灭亡。"
- "从一项关于努尔人谱系的研究中可以清楚地看到，一两个兄弟的后裔为数众多并形成了支配地位，其他兄弟的后裔灭绝了，另外一些兄弟的后裔则相对很少，而且力量薄弱，他们就像在后面的章节中所解释的那样，通过参与到地方性、合作性的生活中去，而依附于一个更强大、占支配地位的旁系谱线。在日常的宗族参照中，他们与这一谱线产生认同，并通过对本族始祖的错置（misplacement），而被最终移植到这一谱线中去，其始祖则变成了该谱线的始祖的儿子。在一个宗族谱线的较上位，旁线间的融合似乎是很常见的，而且一个人向上推溯得越远，这种融合现象就越经常，越必要。这种融合现象之所以是必要的，原因在于宗族制度为政治组织提供了一种原则"
- "努尔人非常喜欢吃肉，并且宣称，对于一头奶牛的死，“心和眼睛会很悲伤，而胃和牙齿却很快乐”；“人的胃向大神祈求这些赏赐，而不管头脑的意愿”。"
- "人が己の成果を評価する時には、それを成し遂げるまでにどれほどの障害を乗り越え、また苦難に耐えたかということを基準にするべきである。"
- "一个宗族的深度（垂直上升线）总是与其宽度成比例的（其宽度就是代表该氏族系统中活着的宗族群体的底线）"
- "努尔人称自己为“纳兹”（Nath，这里用的是单数形式，意思是“奔跑”）。"
- "实际上，如果允许使用一个双关词语的话，那么，在只与努尔人进行接触的几个星期之后，一个人就会表现出最明显的“努尔人神经症”（Nuerosis）的症状。"
作者简介
埃文思-普里查德（E.E. Evans-Prichard），英国社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。伦敦经济学院哲学博士，前牛津大学社会人类学教授。
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