![西太平洋的航海者 - [英] 马凌诺斯基](https://static.book345.com/covers/s/9787508025612.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是深奥理论，而是特罗布里恩群岛上一幕幕鲜活到近乎荒诞的生活图景：姑娘们集体接受检阅的礼仪、除草时妇女扯下陌生男子遮羞叶的戏谑、为把园圃打理得毫无杂物而白白多耗的工时。马凌诺斯基偏偏从这些“不经济”的举动切入，层层剥开库拉交换背后那张由责任、野心、巫术与荣誉织成的网。真正打动读者的，是它戳破了一个傲慢的成见——教科书里那个只懂算计、专挑省力之道的“原始经济人”其实并不存在。土著人不是不懂算计，而是把力气花在了我们看不见的地方。它适合那些不愿被“文明/野蛮”的旧框架轻易归类、愿意相信异文化里同样藏着对生命热爱的读者。
AI导读
核心看点
- 深入解析库拉交换制度，揭示其背后的社会结构与文化意义。
- 驳斥“原始经济人”谬误，展现土著人复杂的社会动机与理性。
- 确立参与观察法，奠定现代人类学田野调查与民族志写作基石。
读者共识
- 人类学民族志的里程碑之作，彻底改变了田野调查的研究范式。
- 写作风格虽显冗长唠叨，但材料翔实，充满对土著生活的深情。
- 解构进化论偏见，展现土著人作为完整人的尊严、智慧与抱负。
精彩摘录
- "在对土著人的研究中，真正让我感兴趣的是他对事物的态度、他的思想（weltanschauung）他借以呼吸和借以生活的生活气息和现实。每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其它文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角去观察生命和世界的可能性。 在一个古怪异常的事实前停留片刻，被它逗乐一笑，看看它奇怪的外表，把它当作一件稀有物品收藏到自己的记忆博物馆或趣闻轶事库——这种思想态度一向与我的本性相异，令我反感。对不同文化中外表奇怪、乍看上去无法理解的所有事物，有些人不能理解其内在意义和心理"
- "更甚者，在一种礼仪安排中，一个村落的姑娘集体去另外一个地方，公开接受当地男孩的检阅，然后与选中她们的那个男孩共度一夜。这个礼仪安排叫卡图姚西（katuyausi）。若有其他地区的拜访团来访，本地的未婚姑娘要拿出食物款待，并满足他们的性需求。 在另外一个奇特的礼仪性放纵性放纵形式中，女性则是公开的主动方。在种植季里，到了除草的时候，妇女们集体劳动。这时候，任何胆敢穿过该地区的陌生男子都将面临相当大的风险，因为这些妇女会追赶他，抓住他，然后扯掉他的遮羞叶，大肆羞辱一番。除了这些礼仪性的放纵形式外，平日里他们也经常私通，节日时节更甚，当部落忙于种植、贸易和收获时，则较为收敛。 很多时间和劳动的付出都"
- "另外一个我们必须在此一劳永逸地探讨一个概念，是一些流行的经济学教科书所揭示的“原始经济人”（Prinmitive Economic Man）的概念。着个经济学假想出来的傻瓜，目前颇为流行……根据这些想法，这个假设的原始人或野蛮人的一切行为都是出于自利的理性考虑，而其达到目标的方法都是最不费力的直接方法…… 原始的特罗布里恩德人便是一个能驳斥这个荒谬理论的例子。他的工作动机来自高度复杂的社会和传统，其目的明显不是为了满足眼前的需要，或是为了直接的功利效果。因此，第一，我们已经看到，土著人做工并不以花最少的气力为原则；相反，从功利主义的角度看，土著人浪费很多时间和精力在毫无必要的事前上。"
- "实际上，这种关系背后的心理学因素是这样的：土著人通常对他的妻子怀有感情，对他的儿女十分爱护，他用礼物表达这份爱意，并尽可能地把他的财富和地位分给他们。但此举违反母系继承的原则以及所有礼物都要求有回赠的规则，因此，他必须找一个与此相容的解释，这便是上文所说的“给儿子的母亲的酬劳”。 土著人用性报酬所做的粗糙解释，发人深省地揭示了土著人的母亲理论和实际情绪的矛盾，并提醒我们通过直接观察活生生的生活来检验土著人的陈述和措辞中的观点是多么重要。 我们活生生的生活中看到的是：人类一方面确定了生活的理论和规则，另一方面却又服从与他们的本能和情感的冲动"
- "在本书中，我们将看到野蛮人努力地去满足某些愿望、实现他自己的价值、追求他自己的社会抱负。我们将看到，巫术和英雄主义传统把他引向危险艰难的事业，他自己的冒险精神引诱着他一直前行。或许，当我们阅读这些关于遥远风俗的描述时会对这些土著人的努力和抱负产生一种亲近感。"
- "一艘船的材料是树皮还是木头，是铁还是钢，都只是在水手的省生活中才有生命，他对水手的意义远远超过它的形体。对土著人来说，独木舟充满着传统和个人经验所带来的浪漫气息，这一点和白人水手的感觉几无二致。 正是通过土著人对独木舟的感情，我看到他们最真实的民族志真相，而这也应该指导我们对其他方面的研究，例如，造船时和建成使用时使用的风俗与技术细节、经济活动，以及有关的信仰和传统，等等。 民族学或人类学作为研究人的科学，不应该回避人的最深处，不应该回避他的本能和感情生活。"
- "首先我们要知道，基里维纳人是有工作能力的；他们可以出色地、有效地、持续地工作，但需要有效的动力：他必须受到部落加到他们身上的责任的激励，或受到传统或风俗所提供的价值和野心的诱惑。在现代社会中，人们工作的主要动机是取得利益，但它从来不是土著社会的工作动力。因此，白人尝试用这个因素使土著人工作是枉费心机。 这就可以解释为什么传统上人们会认为土著人慵懒无用。不只是普通白人一再这样想，而且这种想法也出现在不错的游记甚至严肃的民族志里。对我们来说，劳动力是市场上公开出卖的商品。习惯现代经济思想的人很自然会用供求的概念去看待劳动力，包括土著人的劳动力。没有受过学术训练的人也会这么想，虽然他们用不太精确的措"
- "男巫之所以被人畏惧，不仅是因为他邪恶的企图，还在于他是一种神秘的显现，正如我们害怕鬼魂一样。人们害怕在黑暗中碰到他，倒不仅因为他会造成什么伤害，而且还因为他的露面本身就是令人不寒而栗的，因为他有命令所有种类黑巫术的力量和本领，而人们对这些东西可是一窍不通的。"
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