书籍介绍
该书1906年在法国巴黎出版，提出并论证了作者关于“生命冲动”的理论和直觉主义方法论。它曾由张东荪于1919年译成中文。名为《创化论》。该书标志着析格林的生命哲学的完成。深层意识绵延是生命的本质，是一切实在的本千质。生命作为整体成为考察材料和知识的背景，一切事物、理论、知识和方法都得重新评判：知识理论与生命理论必须相互结合，互相推动。生命理论坚持对知识的批判，才能不随意接受理解力任意提出的概念，而
AI导读
核心看点
- 提出生命冲动理论，强调直觉主义方法论。
- 批判机械论，主张生命是创造性的进化过程。
- 区分智力与直觉，揭示绵延时间的真实意义。
读者共识
- 柏格森文风自然平实，推理清晰，相对易读。
- 译本选择至关重要，劣质翻译会严重阻碍阅读。
- 深刻改变对时间、生命及自由意志的认知体验。
精彩摘录
- "自动性正在窥视着我们的自由。最活跃的思想也会在表达的形式中僵化。词语反叛观念。文字扼杀精神。当我们的最炽烈的热情在行为中外化时，就会在利益与虚荣的沉静考虑中冷却下来。"
- "生命的利益在哪里受到威胁，直觉之灯就在哪里发光。直觉把它那微弱而摇晃的光投射在我们的人格上，投射在我们的自由上，投射在我们在整个自然界中的位置上，投射在我们的起源上，也投射在我们的命运上，但是，它仍能穿透智慧留住我们的黑夜。"
- "如果我们可以除去我们的一切骄傲，如果为了给我们人类下定义，我们完全局限于历史和史前史告诉我们的人类和智慧的稳定特征，我们就不会把自己称为智人（homo sapiens），而应该称为工人（homo faber）。总之，从最初活动来看，智慧是制造人造工具，尤其是制造用于制造的工具以及不断改进制造的能力。"
- "重复只有在抽象中才是可能的：重复的东西是我们的感官，尤其是我们的智慧从现实事务中离析出来的某个方面，这完全是因为我们的智慧的全部努力都指向我们的行动而我们的行动只能在重复中进行。因此，智慧集中于重复的东西，仅关注把同样的东西联系于同样的东西，离开时间的意向。智慧厌恶流动的东西，把它接触到的一切凝固化。我们不思考实际的时间。但是我们经历实际的时间，因为生命超越智慧。我们队我们的进化和所有事物在纯粹绵延中进化的感觉就在那里。"
- "如果我们不再自高自大， 如果我们坚持人类自史前阶段以来 所表现出的关于任何智力的一贯特点， 就不会把人类定义为智慧的种类， 而是制做的种类。 简言之， 就智力的固有特征而言， 智力乃是制造产品， 尤其是制造工具的工具的一种能力， 是永远不断地发展这种制造的一种能力。 柏格森：《创造性的进化》2"
- "知识和行动........只是同一种能力的两个方面...... 如果本能主要是一种使用天然工具的能力， 它必定就包含了关于那个工具和工具的作用对象的先天知识 （确实是潜在的或无意识的）。 因此本能即是关于一个事物的先天知识。 而智力则是营造非天然工具， 亦即人造工具的一种能力。 如果自然出于自己的考虑没有向人类提供有用的工具， 那是为了让人类能够根据情况发展自己的创造。 智力的根本作用便在于解决任何情形下的困难， 找到最合适的东西和最佳答案。 这样看来，智力在本质上 涉及到特定情形与利用这一情形的手段之间的关系。 智力中先天的东西就是那种确立关系的倾向， 这种倾向暗示着相关于某些非常一般的关系"
- "我们的个性在萌发着、生长着、成熟着，从不停息。它的每一个瞬间，都是前一瞬间加上了新的事物。"
- "“相似的原因产生相似的结果。”这一原则恰恰就是用常识来预测未来的原则。而科学上尽管最大限度地提高了这种预测能力的精密性和准确性，其本质却未改变。。。。这些非常相似的复制品。"
下载
收藏