![自然的观念 - [英] 罗宾·柯林伍德](https://static.book345.com/covers/9787508016528.jpg)
书籍介绍
本书是英国著名哲学家柯林伍德的科学哲学代表著述。作者在书中深入探讨了自然观念的历史变迁，提出了自然科学的价值。作者特别强调了自然观念在不同的历史发展阶段的不同的样貌，强调观念的不同与科学的进步的密不可分的关系。作者尤其提出了，对人类自身行为的控制却只能是在对自然不断深入的认识的基础上才能得到保证的。
AI导读
核心看点
- 梳理自然观念从古希腊到近代的演变历程
- 强调科学进步在于问题澄清而非事实累积
- 主张自然科学必须置于历史语境中理解
适合谁读
- 对科学哲学与思想史感兴趣的读者
- 希望了解西方自然观演变脉络的学生
- 关注科学与哲学关系的思考者
读前提醒
- 古希腊部分精彩，近现代部分较简略
- 需具备一定哲学背景，否则易读不懂
- 建议结合历史语境理解科学概念变迁
读者共识
- 古希腊自然论论述精到，值得细读
- 篇幅短小但涵盖整个西方观念史
- 现代科学部分略显飘渺，引用存疑
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "19世纪时逐渐形成了一种风气，把自然科学家和哲学家分离成两个专业团体，相互之间对对方的工作知之甚少，并且缺乏同情。这是一种坏的风气，它已经损害了双方。"
- "它否认上帝，只是因为它已把上帝的属性转移到了物质身上，作为一神论传统的后代，它认为一个上帝足够了。现象是如此的统一，以致一般说来，我们只要看某人谈到物质世界时习惯上采用虔诚的基督徒的传统形式，就能知道他是个唯物主义作者。有时他甚至会向物质世界祈祷。因此，著名的唯物主义者霍尔巴赫（Baron d’Holbach，1723—1789，生于德国的埃德希海姆，却能写一手最清新高雅的法文）在结束其《自然体系》（Du système de la Nature）这部伟大著作时，用了一段简直就是向物质祷告的文字，只要把其中此处与彼处的一个词变动一下，任何读者都难免会把它看作是基督徒虔诚的倾吐。 另一方面，从科"
- "科学史，迄今为止还是作为科学进步进的历史，与其说在于事实的逐渐累积，不如说在于问题的逐渐澄清。造就一个自然科学家的，不是他关于自然事实的知识，而是他对自然的提问能力。"
- "毕达哥拉斯在自然科学中的革命的壮观成就并不难理解，如果人们记得这场革命的要害所在的话，它的要害在于放弃了用事物所由构成的物质或实体来释事物行为的企图，而尝试用它们的形式，也就是被看成是某种可以给予数学解释的东西即它们的结构，来解释它们的行为。"
- "一个纯粹超越的神学就像一个纯粹内在的神学一样，很难在思想史上找到。所有的神学事实上既有超越的又有内在的因素在里头，尽管在这种或那种情况下，这种或那种因素可能被模糊或受到抑制。"
- "绝对创造的观念、无任何先决条件（不管是预先存在的物质还是预先存在的形式）的创造行动的观念，是一种由基督教首创的观念，它构成了把基督教的创世观念与希腊的创世观念区别开来的主要特征。"
- "自然科学并不是像实证主义者想象的那样，是可以说出来的人类思想的唯一部门或唯一形式。它甚至不是一个自主和自足的思想形式，相反，它的存在依赖于与它不同、且不能还原为它的某些别的思想形式。这种别的思想形式是什么呢？我的回答是，“历史”。……我的结论是：作为一种思想形式的自然科学，存在于且一直存在于一个历史的语境之中，并且其存在依赖于历史思想。一个人除非理解历史，否则他就不能理解自然科学。……我对“我们从此走向何方”这个问题要这样回答的原因：“我们从自然的观念走向历史的观念。”"
- "这两样东西联系得如此紧密，以至于没有哲学的开始，自然科学就不能走出多远……一个从不对他的工作的原理进行反思的人，就还没有达到一个成熟的人对待它的态度；一个对他的科学从不进行哲学思考的科学家顶多也就是一个打下手的、只会模仿的、熟练工匠式的科学家。一个从未体验过某种经验的人不可能对之进行反思；一个从未从事过自然科学研究工作的哲学家，不可能对之进行哲学思考，除非他自我欺骗。"
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