书籍介绍
《杂阿含经》，原始佛教基本经典，梵名Sam!yukta^gama ，巴利名Sam!yutta-nika^ya 。音译作散瑜乞怛迦阿甘。凡五十卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。为北传四阿含之一。关于杂阿含名称之由来，据五分律卷三十、四分律卷五十四等所举，此经乃佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘之教说，今集为一部，称杂阿含。又据摩诃僧祇律卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称杂阿含。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，杂阿含，乃阐明诸禅定，为坐禅人所必习之法门。又据瑜伽师地论卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称杂阿笈摩（杂阿含）。因所集诸经篇幅短小，事多杂碎，故名。近现代学者公认为佛灭后“五百集结”中，最早集成的一部经典。全经包括五十一相应，乃佛祖在世时对弟子所说的重要教理，以“五蕴”、“六入处”、“十八界”为禅观，对“缘起”、“四圣谛”的阐释，了知一切法是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，从而获得真正的解脱。《杂阿含经》是禅修的经典，文章精简杂录，超过一千三百多篇经文，包含：“五阴诵”、“六入处诵”、“杂阴诵”、“道品诵”等。
精彩摘录
- "多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系着住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离，是名多闻圣弟子。不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵；受、想、行、识亦复如是。”"
- "尔时，世尊告诸比丘：“言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海水耳。云何圣所说海？调限识色已，爱念深着，贪乐身、口、意业，是名为海。一切间阿罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚熊，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。 尔时，世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说。大海小水耳，眼是人大海，彼色为涛波。若能堪忍涛波者，得度眼大海竟，于涛波回澓诸水、恶虫、罗刹女鬼。耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海竟，于涛波回澓恶虫、罗刹女鬼。”"
- "时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说！” 时，阐陀作是念：我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。 尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于"
- "若诸沙门、婆罗门于世间所念谛正之色，作常想、恒想、安隐想、无病想、我想、我所想而见，则于此色爱增长；爱增长已，亿波提增长，亿波提增长已，苦增长：苦增长已，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼不解脱苦。"
- "时，尊者阿难为说法言：“姊妹！如此身者，秽食长养、骄慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。姊妹！云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新"
- "婆罗门白佛：“瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清静之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”尔时，世尊即说偈言： “非孙陀利河，亦非婆休多， 非伽耶萨罗，如是诸河等， 作诸恶不善，能令其清净。 恒河婆休多、孙陀利河等， 愚者常居中，不能除众恶。 其清净之人，何用洗浴为？ 其清净之人，何用布萨为？ 净业以自净，是生于受持， 不杀亦不盗，不淫不妄语， 信施除悭垢，于斯而洗浴。 于一切众生，常起慈悲心， 井水以洗浴，用伽耶等为？ 内心自清净，不待洗于外。 下贱田舍儿，身体多污垢， 以水洗尘秽，不能净其内。”"
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