书籍介绍
作为现象学的奠基性文本，本书最耐人寻味的，恰是胡塞尔在「先验自我」与「他者世界」之间留下的那道裂痕。读者反复提及的争议正在于此：他试图从第一人称的自明性出发，为整个世界的存在重新奠基，可当先验自我被时间化、被意向活动不断塑造之后，那个「我」如何能通达另一个同样原初的「你」？第五沉思中的「他心感知」由此成为全书最棘手的枢纽。此外，悬置与反思两条还原道路孰先孰后之争、先验自我滑向人类学自我的倾向，都让本书超越了《大逻辑》式的体系建构，成为理解现象学内部张力的关键入口。适合愿意直面「唯我论」幽灵、追问主体间性如何可能的读者。
AI导读
核心看点
- 胡塞尔现象学成熟代表作，系统阐述先验还原
- 通过五个沉思构建先验自我与交互主体性理论
- 探讨意向性、视域及意识构造的先天形式结构
读者共识
- 现象学领域的里程碑式著作，学术价值极高
- 第五沉思关于他者问题的论述极具启发性
- 阅读门槛高，需耐心克服术语与逻辑障碍
精彩摘录
- "意向性的另一个根本的特性，就可以更进一步地指出来。每一个体验都具有在它的意识关联的变化中，在它本有的流动的变化阶段中变更的视域——一种表明这个体验本身属于意识的潜在性的意向视域。 当意向分析解释其相关的视域时，它就会把非常多样的隐匿的体验放到同样的、对于有关的我思对象的对象意义来说构造地起作用的体验中加以讨论：不仅讨论那些现实的，而且也讨论那些潜在的体验——作为这样的体验，它们是在造出意义的现实的体验的意向性中隐含、预先标明的。而且，一旦这些潜在的体验被展现，它们就具有解释隐含的意义的明证的特征。"
- "因为我们把这种自由变更看成是明证的东西，就是说，我们在纯粹直观中把诸可能性看成是自身给予的可能性，所以，与这种自由变更相关的就是直观的、确然的一般性意识（Allgemeinheitsbe。wusstsein）。形相本身是一种人们亲眼目睹的，亦即人们可亲自目睹的一般的东西，一种纯粹的、无条件限制的，即完全不依赖事实的、只根据它本有的直观意义的东西。按照字面解释的意义，形相是先于一切概念的。相反，这些按照字面含义来说是纯粹的概念，一定要根据形相才能建立起来。"
- "上去就必定如它自己所是的那样。由此，那个还不确定的预期的对象本身，同时就会更清楚地确定下来。在证实的过程中，这种证实本身能够转变为它的反面一一种完全不同的东西出现了，而且以它自己的样式去取代原来被臆测的东西本身。由此，对被意谓东西的断定不再有效。就这方面来说，我们承认了对象的虚无性（Nichtigkeit）的特征。 非存在（Nicht-sein）绝对只是一种关于存在、真切的存在（Seinsgewissheit），由于某些理由而在逻辑上加以优先考虑的模态性（Modalit）。但是，在一种最广泛的意义上说，明证性是一种不仅关系存在和非存在概念的相关概念，它同样也绝对相关联地对其他存在的模态变化，诸"
- "因此，对前给予的客观世界的各种见解，首先是有关存在（有关存在、表象、可能的存在、推测的存在、或然的存在等相类似的东西）的见解的普遍失效（“终止”，“失去作用”）一或者如通常所说的对客观世界的现象学悬搁或加括号一并没有使我们面对虚无"
- "那么这也就清楚了，我们关于世界的经验明证性也没能具备作为绝对在先的明证性的优点。就这方面而言，普遍的感觉经验在其中世界始终明证地预先给予我们一显然不可以直接看成为一种确然的明证性。因为，它本身绝对不会怀疑世界是否可能是真实的。就是说，绝对不会排除它的不存在是否可能。事实上，个别被经验到的事物不仅可以是感觉的假象（Sinnenschein），而且，每每整个可观察的统一的经验关联（Erfahrungszusammenhang）本身，也能被贯之以一个相互关联的梦那样的一种假象。我们不必把指出明证性可能将会走向反面当做足以批倒了这种明证性，我们只是要从中看到一种充分的证明：尽管世界的存在不断被经验到，"
- "这门普遍具体的本体论（或普遍的存在逻辑学）因而就是自身第一的并且出自绝对论证的科学大全。从顺序上看，各个哲学学科中自在第一的学科是在唯我论上有限的自我学，在扩展之后才是交互主体性的现象学，它是一门普遍的学说，它首先探讨普遍的问题，而后才分支为各门先天的科学。"
- "用莱布尼茨的话来说：在我的原本性中，即在我的确然被给予的单子中，陌生的诸单子得到反映，而这种反映是一种前后一致得到证实的指示。"
- "在所有这一切中，事实是非理性的，但形式、被构造对象的巨大形式系统以及它们的意向构造的相关形式系统则是先天的，是无穷无尽的先天，它在现象学的标题下得到揭示，而自我作为一个一般自我所具有的本质形式无非就在于，通过我的自身思义而得到揭示并且始终可以得到揭示。"
用户评论
胡塞尔先将存在信念悬置或抛弃，还原出一个先验自我的自明性领域；然而这个先验自我的世界经验和自我构造，本身又等同于本质类型的呈现（相对的是本质直观），因此自我及其经验构造并非完全随意的，而是有其客观性。关于先验主体性论述得部分和唯我论的部分处于平行关系，可以说是胡塞尔理论中的弱点。
我在想，“统觉”这个意识本身是如何被构造的。如果不探究这一点的话，那么作为纯形式概念的“统觉”成了有关意识构造的解释中的一个遁词，这是无法令人满意的。我想能否用积淀现象来解释统觉的形成——当然，“积淀”现象本身也是需要解释的。因为统觉如同感知一样，是一个有“厚度”的概念，就像英美哲学传统中称这类现象为“巧知觉”（smart perception）一样，它本身是可以被添加东西进行增厚的。至于积淀大致能否分为两种：作为形式的积淀和作为内容的积淀。前者是成为立义行为的一部分，因此总是当下地起作用的，而后者则是背景性的视域（比如各种各样的有效设定性的观念等等），不一定当下地起作用，尽管也可以那样；但即便是当下地起作用了，仍是作为被构造出的意向客体而起作用的，而非作为立义行为的一部分。进一步的问题是，
翻译。
断断续续读了很久。我感觉胡塞尔没有深入.....只是大概勾画了一下还原，然后开始第五沉思讲他者问题....
相对好读的一本，探讨了交互主体性的问题。
没看明白，花了166块钱
把“先验主体”换成“身体主体”，就是胡塞尔到早期梅。先验主体有的问题，身体主体一样有。
辅助英译本，但是这个翻译水平……
静态构造的现象学部分，由于对之前著作的阅读，大概还能跟上。但发生现象学的部分，觉得特别困惑，尤其是胡塞尔似乎每一个方面都只点到为止，我甚至还没开始理解，他就已经转入下一个话题了。当然，最有趣的自然是关于同感问题的讨论了，这部分能和列维纳斯的面容现象学直接接起来。
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