清晰明了，希望再过两个月可以读Concept and Reality of Existence。

神作。从《古兰经》写到伊本·阿拉比，用相对简单的语言把与这段时期内伊斯兰思想史的发展脉络，包括教义学、苏非和经院哲学，做了相当清楚的梳理。日本学者对“伊斯兰世界”的研究真是厉害……

在周末几趟往返的火车上读完。前面讲阿拉伯人对具体事务的感性认识超绝这部分看着挺过瘾，后面就枯燥了很多。不过也还算是看完了。神秘主义与正统教法的结合这部分要再过一遍。对于西班牙穆斯林学者的哲学观有了些了解，特别是伊本鲁世德的相关记载，再结合西班牙后伍麦叶王朝历史，还是很有感触的。

每每惊异于伊斯兰经院的超前和基督教的亦步亦趋，然而问题便更加突出：那为什么是西欧成为了“现代”？

三十年后仍是国内该领域最佳入门，作者固然功力深厚，但国内学者的工作也让人失望。翻译不错，专名偶有讹误，文中所附洋文拼写多有差错。印象比较深的几个点：多次强调“闪族特性”，这种论述很有趣但也需要谨慎；常常出现“规定”“表象”等德古术语；作者着重讨论形而上学，政治伦理教法等说得较少。可惜只写到伊本阿拉比。

这本书虽是译作，却绝对称得上最优秀的中文伊丝蓝研究著作。比起要么进不去要么出不来的中文著作，本书以一个教外人士的他者视角，既能进得去又能出不来，理性客观审视伊丝蓝思想，很多读其他中文著作不得其解的问题，读这本书都能涣然冰释。比如，认主学向来是伊丝蓝信仰的核心，但要给一个不信伊丝蓝的人，讲清楚认主学绝非易事，但这本书做到了。而伊丝蓝思想，正是围绕着认主而展开的，无论是在教义学框架内小心论证，抑或与教义学分道扬镳，甚至最终走向教义学的反面。不懂认主，则无以认识伊丝蓝， 通过本书，我对目丝林如何认主有了初步印象。虽然全书行文严谨，但作者有时候也难以压抑地激情万丈，时不时还会出现“这种说法大概没问题吧”这样的自说自话，感觉作者应该是个即之也温的人。这样的人被伊朗聘去讲学，伊朗学生有福了啊！

入门了解伊斯兰的一本特别好的图书，讲解以及翻译都十分优秀，从视听语言入手讲解阿拉伯语，一个特别好的切入点。我其实也蛮期待井筒俊彦会用什么来概括我们的语言，或者其他欧陆语系。

神在意欲中认识所有个殊之物。

它首先是哲学的，其次才是宗教的，看到了伊斯兰思想历程中更为宽容的地方。

收获颇多，总体相当好，尤其在中文界相关书籍匮乏的条件下更是如此。 全书分成教义学（凯拉姆）、神秘主义（苏非）、东方伊斯兰哲学和西方伊斯兰哲学四个板块进行介绍，结构很清晰。总体来说第一部分凯拉姆写得最有启发性，第二部分苏非则写得比较简略和虚玄。另，伊斯兰西方哲学几乎是一系传承，同时人均是精英主义者。 唯独中间涉及伊斯兰亚里士多德主义部分读不明白的比较多（如伊本·西那一章），可能和古典哲学本身的异质性以及翻译带来的困难有关。此外，书中很多译名并非现今通用译名。

教义学-神秘主义-哲学的顺序讲述了isl思想，与许多其他的概观作品一样结束于伊本·鲁世德和伊本·阿拉比。好奇有没有中文著作介绍了他们之后的isl思想变迁。历史背景介绍得也很适当，比如说点明了哈瓦利吉、穆尔太齐赖与艾什尔里等派别争论的背后是伍麦叶与阿拔斯王朝更替时期的合法性论争。西方中世纪甚至近代早期的许多哲学论题，都已由这一时段isl哲学家的讨论打下了基础。墙里开花墙外香。

三大宗教，最不能接受的就是伊斯兰教

是一部略有些陈旧，但依然十分合格的导论。是书简明扼要的勾勒了伊斯兰思想史中的三条脉络，并重点讨论了哲学部分。可与马仁邦《中世纪导论》中相关思想专题如世界的永恒性等互文阅读。值得唏嘘的是，国内中文的伊斯兰著作、译作，已经很久没有更新了。读完这书后，我必须要进入英文阅读了。这书里提及的一些参考书多有法文德文的，这再度告诉我，伊斯兰研究的准入门槛实在是高得离谱。

断断续续终于读完了。作为哲学的做哲学史的研究著作，中偏上等；作为哲学史考证著作，很多观点已然落后。但是依然不失为“换口味”阅读著作，因为还是有很多启发点。不过，不该作为入门级读物，井筒俊彦先生显然不想写作通俗的教材。

在伊斯兰中，从很早就产生了在不违背信仰之根本原理的情况下说明自然界的必要。特别是对于宇宙，因为要认识人格化的全能的造物主，造物主同我们现在的这个世界的关系就不能不成为问题了。如果按照眼下我们要论及...

阿拉伯文化，就其纯阿拉伯的属性看，明显地是视觉、听觉的文化。 闪米特人，百度百科 https://baike.baidu.com/item/%E9%97%AA%E7%B1%B3%E7%89%B9%E4%BA%BA/9701707?fromtitle=%E9%97%AA%E7%B1%B3%E7%89%B9&fromi...

阿拉伯文化，就其纯阿拉伯的属性看，明显地是视觉、听觉的文化。

在伊斯兰中，从很早就产生了在不违背信仰之根本原理的情况下说明自然界的必要。特别是对于宇宙，因为要认识人格化的全能的造物主，造物主同我们现在的这个世界的关系就不能不成为问题了。如果按照眼下我们要论及的原子论者们的意见，我们生活的感性世界是由每一瞬息都来去行进者的“偶性”（‘arad复数a’rad，物之非本质的表面的偶发的属性）系列所形成的化的世界。基体完全不是没有变化把这一基体叫作实体（ jawhar复数 jawahir）。因而实体也不是不变的，它是可变的。如果是可变的，那么就不可能是从无始的过去就存在着的永恒的东西。因为永恒的东西是不应该变化的。今世存在着的所有的东西正在变化着，这就证明它是由安拉的创造而始能存在着的东西。所谓实在由“实体”和“偶性”两个范畴得以成立。一般认为，实在不是个独立的范畴，不过是偶性之一，或者不过是实体和偶性之间的关系，即它只在思维中存在而在客观上并不存在。例如通常认为“物质”是客观存在的。但是实际上，它完全等同于“可能性"，只在思维中存在而时间也不过是各种物的同时存在的形式。有人也说，作为实在两个范畴之一的偶性，数量极多、无限存在。但是，无论如何，什么样的偶性既不能存在于某个实体之外，也不能存在于自己以外性之中、在若干实体中共存着的一般的偶性（属性）是绝对地不存在的。一般决不可能寓于个别之中这样，构成实在的只是实体和偶性，此外任何东西也不是实在的。既然偶性必定属于某一实体并存在于其中，真正独立存在若的只是所说的实体而已。在这些实体之间，它们不是互相结合，而是各自完全独立地一个一个地分离开来。从这样的视点去观察，人们把实体叫作“原子” （ al-jawhar al-fard）。这些实体其自身是非空间的（ la makana），但占有一定的位置（hai）。由于有一定的位置，间接地占有一定的空间。这样，空间便由没有延长性的单位的集合所构成。在这些单位之...

伊斯兰教思想历程