![沙门空海 - [日]渡边照宏, [日]宫坂宥胜](https://static.book345.com/covers/s/9787506082631.jpg)
书籍介绍
*日本第一名僧空海（弘法大师）的学术传记，中国国内首部权威的空海传定本。
*弘法大师空海为日本第一名僧，四朝国师，既是伟大书法家，又是日本公立教育的开创者，以他为代表的真言宗文化历经千年不衰。
在日本佛教史以及文化 史上留下了伟大足迹的弘法大师空海，千年以来其事迹一直被各种各样的传说和迷信所环绕，是迷一般存在少。本书洗去了有关空海的神话故事，再现了空海作为真正的佛教家、思想家、诗人的真实一生。他所追求的是什么？他的生存轨迹是怎样的？本书使其鲜明地浮出了水面，是空海传的定本。
AI导读
核心看点
- 洗去神话迷雾，还原空海作为真实历史人物的生平轨迹
- 严谨考据日本佛教史，梳理真言宗与天台宗的兴衰演变
- 对比最澄与空海，揭示日本文化开放与封闭的两种形态
适合谁读
- 对日本佛教史、真言宗及弘法大师生平感兴趣的读者
- 喜欢严谨学术传记、重视史料考据与文献引用的读者
- 关注中日文化交流史及古代东亚宗教发展的研究者
读前提醒
- 本书为严肃学术传记，非文学小说，阅读需耐心与专注
- 涉及大量佛教术语与历史背景，建议结合注释辅助理解
- 译文带有日文语感，部分段落可能略显生硬，需适应节奏
读者共识
- 考据极其严谨，是了解空海生平最权威的中文定本
- 将神化的大师还原为普通人，视角平视且充满尊重
- 学术性强且注释详尽，虽阅读吃力但极具参考价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "空海最为喜欢的还是佛教经典，他总是这样说：我现在所学的是古人的糟粕，连眼前都没有用，更不用说死后了。肉体终究要消亡，必须仰望真理。"
- "最关键的可贵之处在于作者对“人间空海”一一即作为人的空海的执着探寻。他为我们做出了示范，告诉人们今天应该怎么对待因为伟大贡献而被神化的历史人物，告诉我们把伟大的人当作人看待才是对他价值的真正尊重。"
- "在流经内殿祠堂前面的玉川的清流附近有御供所,这里是负责准备空海祠堂供品的地方。每天早上三点,先将做好的供品供奉于御供所旁的专司尝毒的地藏菩萨,然后再上供灯笼堂。所有的仪式都和侍奉活着的人一模一样。大师的信徒们坚信空海绝没有死,他只是带着肉身进入了宗教的冥想境界,并且永远活着。这就叫作入定信仰,到平安末期已经成为一种普遍的信仰形态。"
- "大日如来—金刚萨埵—龙猛—龙智—金刚智—不空—惠果—空海"
- "高雄山灌顶表面上看来是空海根据最澄的提议而举办的，但实际上它象征了时代的转换。在迁都后不久不稳定的社会形势下，取代南都旧佛教树立新的宗教权威的是最澄的天台法华一乘法门。然而，时间推移到嵯峨天皇时代，社会逐渐进入了稳定期，这时，最澄亲往空海门下尽弟子之礼，两次接受灌顶，空海的真言密教在社会上得到了重新认识。也就是说，高雄山灌顶之后，空海终于登上了舞台的中央，开始大显身手，而最澄则逐渐从耀眼的宝座上退下，这不能不说是命运的机缘巧合。 空海和最澄是伟大的世纪对手。这是从空海的教学是完备的而最澄的是不完备的意义上来说的。空海的真言密教在他之后没有看到任何意义上的新的进展。但是，曾向空海求教的热心求法者"
- "显然，刺激并激怒了南都教界的是最澄想要在比叡山建立大乘教坛，并于弘仁十一年著作《显戒论》三卷。他对南都佛教一辈子都是斗争的态度，在教理上也是一直主张独一无二的天台法华一乘法门。当然，这一基本态度后来成为排除异己、主张自我的镰仓时代选择性佛教宗派产生的间接原因。奈良东大寺、下野药师寺以及筑紫观世音寺的戒坛称为日本三戒坛，不用说，东大寺戒坛拥有最高权威。当然，比叡山戒坛获得敕许是最澄圆寂之后的事，但仍然对南都方面带来了很大的威胁。可以这样认为，这一方面是关系到宗教权威的问题，另一方面也是关系到寺院经济的问题。 那么空海的情况又如何呢？首先，真言密教的戒律阐释的是佛性三昧耶戒，它只是高悬的宗教理念，"
- "这座高野山上的修禅院被命名为金刚峰寺，来自《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经》（二卷）这个经名，也就是修炼瑜伽即进行宗教冥想者（瑜祇）所住寺院的意思。《发挥拾遗》中说想为门下弟子们建立禅院，所以无论如何开创高野山的目的首先是作为修行的圣地。《性灵集补阙抄》卷九有“纪伊国伊都郡高野寺钟之知识文 铸造钟事”一文。据此可知，金刚峰寺的堂塔伽蓝已基本完工，接着进行了铸造七尺铜钟的化缘募捐。文中写道：“然今，金刚峰寺，堂舍幽寂，尊容满堂，禅客溢房，鸿钟未造。今思，奉为四恩，铸造七尺铜钟。虽然，道人清乏，有志无力。伏乞，有缘道俗，各添涓尘，相济斯愿云云。”另外，《性灵集补阙抄》卷八收有一篇“劝进奉造佛塔知识书”，"
- "东岭金兰 法前谨空 通过比较，从这两个人身上可以发现日本文化的两种形态，很有意思。最澄虽然继承了大陆人的血脉，但他不会说中国话，是带着翻译僧义真一起入唐的。在唐八个月时间里，只在天台山及其周边地区，一直到最后都没有去当时世界文化最大的中心长安。但值得注目的是，他在越州、台州收集了大量的中国佛教的典籍。他在入唐以前主要靠书籍学习天台教学，所以比较重视书本上的知识。而相反，空海可以自由书写和说中国话。而且在长安城结交了同辈的以及年长的中国人和印度人，获取了生动、鲜活的知识。因此，他能够获得梵文的原典是因为本身与最澄的文献收集方法就有不同之处。 在最澄向空海请教密教，借阅书籍，互通书信的同时，两人性"
作者简介
渡边照宏，1907—1977，生于东京，毕业于东京大学文学部印度哲学专业，文学博士。曾任九州大学副教授、东洋大学教授。著有《佛教》《日本的佛教》《新译法句经讲话》《渡边照宏著作集》等。
宫坂宥胜，1921 年生于长野县，1948 年毕业于日本东北大学文学部印度学专业，文学博士，名古屋大学名誉教授。1999 年就任真言宗智山派管长、总本山智积院化主。著有《佛教的起源》、《印度古典论》（上、下）、《空海 生涯与思想》、《空海曼荼罗》、《宫坂宥胜著作集》（全 6 卷）等。
译者简介
李庆保，1983年生，四川外国语大学日语语言文学专业硕士毕业，现为安徽农业大学外国语学院讲师，研究方向为日本近现代文学，译著有《猫侍》等。
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