书籍介绍
中华传统文化，在“五四运动”以后颇不易谈。有人褒扬之，说它怎么好，必有人厌弃之，说它怎么怎么坏，而且遗毒至今，让我们抬不起头来。而称颂的或批判的，对于传统文化到底内涵如何，却往往同样不甚了了，各以偏见与误解抵死相争。本书不想再重复那些争论，独辟蹊径，由“人”的角度切入，就人的体气、饮食、男女、家庭、社会关系、天人关系、历史意识、思维模式、感性世界、德业担当、文化实践等各层面，说明古代文化在这些方面如何处理，其所形成之文化，在与世界其他文化的比较中，又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解，则正本溯源，说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能，也有一些期许。
AI导读
核心看点
- 从饮食男女等生活细节切入，还原传统
- 中西文化深度比较，澄清近代误解
- 探讨华夏文明在现代变迁中的再生可能
适合谁读
- 对国学及中国传统文化有浓厚兴趣者
- 具备一定国学基础，能接受学术论述者
- 关注中西文化差异与比较研究的读者
读前提醒
- 引文较多且涉猎广，需耐心细读
- 建议先了解基本历史背景再阅读
- 可结合生活体验，体会传统之温度
读者共识
- 观点独特，视角新颖，大开眼界
- 旁征博引，妙趣横生，启发性强
- 部分章节艰涩，需一定阅读门槛
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "坊间谈传统文化的书汗牛充栋，但本书与众不同，别有立场与方法。 一立场 我是个生在台湾的江西人。传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是“我”，传统并不是“我”之外的一个东西。 可是据说社会进步了，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。 那时，台湾政府正在推动现代化，而反对政府的自由派学者则更为激进地主张现代化，扬“五四”之余焰，为时代之鼓吹。不赞成如此激进现代化者，便渐渐形成了一股被名"
- "传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是＂我＂，传统并不是＂我＂之外的一个东西。 可是据说社会进步，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。"
- "尼采所说的醉之审美状态，虽然不限于艺术品，而广及节庆、竞赛、凯旋、绝技、破坏、麻醉、权力等，其性质已泛指到许多社会生活领域，但仍然不是“日常生活”，相反地，那恰好是生活中的特殊状况或时日。"
- "与此相对，西方传统哲学存在论或形上学中几乎不讲“时”，特别是“时机”。因为一个无性的或单性的理式-实体世界，或一个人格神，是无始无终、无声无灾的，当然也就无活生生的时间可言。即便它们要体现于现象世界或干预人事，也只是通过逻辑、数学、因果律或“救赎计划”，因而只能有物理时间与直线世界的框架，而不会要求、也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的“当下”、“时机”。 传统西方哲学的二分法都带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征。这种二分往往表现为：才智/感性、理性/情绪、精神/肉体、强壮/软弱、客观/主观、独立的/依赖的、自主的/依关系而定的、支配的/受支配的、抽象的/具体地、坚持普遍原则的/附"
- "中国人的宗教，与佛教，基督教，伊斯兰教最大的不同，在于以生为乐，不认为人生有罪，人生是苦。"
- "婚姻制度亦可说是整个人伦理制的起源或基础"
- "相对来看，西方传统哲学中，家庭并无实质性地位"
- "礼始诸饮食"
作者简介
龚鹏程 1956年生人，台湾师范大学国文研究所博士。曾任淡江大学中文系主任、研究所所长、文学院院长、文学院院长,中正大学历史研究所教授,南华大学创校校长,佛光大学校长,中华道教学院副院长等教职;及国际佛学研究中心主任、世界道教研究中心主任、中国古典文学研究会理事长等职。著书四十余种.
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