书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是高悬的义理，而是「好吃」与「好色」这两个字。龚鹏程把中国人对食欲的坦然、对情欲的肯定，当作理解一种文明型态的钥匙：我们的宗教以生为乐，不视人生为有罪；婚姻伦理从饮食起，家族而非个体构成了伦理的根基。由此回望西方哲学里被推崇的理性、客观、独立，以及被贬抑的感性、肉体、依赖，作者指出那是一套带有男性至上色彩的二分。全书正是借这种中西对照，把体气、饮食、男女、家庭、天人等具体层面逐一摊开，追问华夏文化究竟形成了怎样的性格、优劣安在。它不急着为传统辩护或批判，而是先让人看清「我们何以是我们」，这既是它最见功力的地方，也难免让习惯抽象思辨的读者觉得过于随性。
作者简介
龚鹏程 1956年生人，台湾师范大学国文研究所博士。曾任淡江大学中文系主任、研究所所长、文学院院长、文学院院长,中正大学历史研究所教授,南华大学创校校长,佛光大学校长,中华道教学院副院长等教职;及国际佛学研究中心主任、世界道教研究中心主任、中国古典文学研究会理事长等职。著书四十余种.
AI导读
核心看点
- 从饮食男女等生活细节切入，还原传统
- 中西文化深度比较，澄清近代误解
- 探讨华夏文明在现代变迁中的再生可能
读者共识
- 观点独特，视角新颖，大开眼界
- 旁征博引，妙趣横生，启发性强
- 部分章节艰涩，需一定阅读门槛
精彩摘录
- "坊间谈传统文化的书汗牛充栋，但本书与众不同，别有立场与方法。 一立场 我是个生在台湾的江西人。传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是“我”，传统并不是“我”之外的一个东西。 可是据说社会进步了，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。 那时，台湾政府正在推动现代化，而反对政府的自由派学者则更为激进地主张现代化，扬“五四”之余焰，为时代之鼓吹。不赞成如此激进现代化者，便渐渐形成了一股被名"
- "传统文化，本来在我幼时的生活中，就是街坊邻里的揖让进退、闲话桑麻，是生活里具体存在着的体验。人人悲喜愉泣，俯仰于斯，谁也很难说什么是传统什么是＂我＂，传统并不是＂我＂之外的一个东西。 可是据说社会进步，传统（其实也就是我们自己和我们的生活）也就要拿来检讨检讨了。我们，于是就站在传统之外，对它品头论足了起来，觉得它好，觉得它坏，觉得它有精华也有糟粕。"
- "尼采所说的醉之审美状态，虽然不限于艺术品，而广及节庆、竞赛、凯旋、绝技、破坏、麻醉、权力等，其性质已泛指到许多社会生活领域，但仍然不是“日常生活”，相反地，那恰好是生活中的特殊状况或时日。"
- "与此相对，西方传统哲学存在论或形上学中几乎不讲“时”，特别是“时机”。因为一个无性的或单性的理式-实体世界，或一个人格神，是无始无终、无声无灾的，当然也就无活生生的时间可言。即便它们要体现于现象世界或干预人事，也只是通过逻辑、数学、因果律或“救赎计划”，因而只能有物理时间与直线世界的框架，而不会要求、也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的“当下”、“时机”。 传统西方哲学的二分法都带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征。这种二分往往表现为：才智/感性、理性/情绪、精神/肉体、强壮/软弱、客观/主观、独立的/依赖的、自主的/依关系而定的、支配的/受支配的、抽象的/具体地、坚持普遍原则的/附"
- "中国人的宗教，与佛教，基督教，伊斯兰教最大的不同，在于以生为乐，不认为人生有罪，人生是苦。"
- "婚姻制度亦可说是整个人伦理制的起源或基础"
- "相对来看，西方传统哲学中，家庭并无实质性地位"
- "礼始诸饮食"
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