书籍介绍
本书致力于研究先秦时期诉诸于各种传播媒介——甲骨青铜、卦爻歌辞、神话史传、诸子言论、民间文艺与宗教祭祀等——的叙事形态，通过寻找叙事行为发生、成长与壮大的痕迹，以及观察传世典籍的贡献与影响，勾勒出中国叙事传统形成之初的基本轮廓。
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用户评论
读得我晕晕的
感觉就是用一个一知半解的当代叙事概念，牵强附会和硬套古人。
對「山海經」動詞名詞的觀察特別有意思，用地理空間擠兌時間的說法也有意思，翻了一些，剩下的有空繼續再看。
再读山海经
感觉就是捋了一遍线索……
作者说《左传》之所以做到了言事相兼，是因为其是编年体的直接受益者。编年体《春秋》也是，为何没有发展成为《左传》这样？倒不如说是《左传》作者深感于《春秋》之断烂朝报，历史意识更加深邃，劝恶惩善的想法更加迫切，故于《春秋》基础上敷衍增益，将历史以更加清晰的面目呈现于众人面前。二经之创作目的不同，自然义法行文迥异。当然，这与《左传》诸多创作者集思广益的创作生命力亦有关系。同时我还想说，《左传》这种体例上的创新亦是随着行文渐渐丰富起来的，而且不重要之事亦不采用此种特殊的编年体制。那些小国间的交相战伐就让人看得头昏眼花。
这本书读来就十分的清楚明晰畅快，傅老师把中国叙事传统的根源在这本书里写得很条理。对于史学史、历史文学、历史叙述的研究很有启发，至少对我而言是这样。
可以可以
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