书籍介绍
《信任论》照例以定义开篇，在追溯了“信任”与“trust”的汉英词源，它们在《论语》、《圣经》、《古兰经》中的意思，在俗话中的意思，以及理论家著作中信任的含义后，作出了笔者对信任的界定。这是第一章。之所以在第二章探讨人的本性，在于以为本性从深层对信任发生影响。信任与合作有着不解之缘，因此第三讨论合作的进化。第四章从人类的行为动因和手段选择两方面批判新古典经济学的理性选择思想。信任最初产生于新族中，产生于领地上，领地为什么是人类生存的必要策略？边界的功能是什么？为什么在生物界中，几乎只有人类发生了严重的领地之争？这些是第五章讨论的问题。第六章同其前后两章关系密切。同上一章的关系是，从空间（领地）的维度转向时间。第七章讨论信任的社会功能，即为社会提供秩序。第八章是比较中西早期城市化过程中民间组织形式上的差异。第九章讨论秘密社会中的信任。第十章是从信任的角度讨论货币，讨论货币与普遍主义信任的关系，货币借货，以及货币系统中的风险。第十一章、第十二章讨论第二种系统信任——专家系统。《信任论》对信任理论的建构大致如上。第十三章从理论走回现实。
AI导读
核心看点
- 从词源与人性出发，界定信任的本质
- 剖析信任如何简化复杂，降低社会成本
- 探讨货币与专家系统构建的系统信任
适合谁读
- 对社会学、心理学及人性本质感兴趣者
- 希望理解社会秩序与合作机制的读者
- 对信任危机、专家系统及货币有困惑者
读前提醒
- 理论性较强，需耐心阅读，建议反复思考
- 后半部分涉及制度批判，部分观点较尖锐
- 可结合现实中的信用与专家现象对照阅读
读者共识
- 逻辑严密，视角独特，极具启发性和深度
- 前半部精彩，后半部略显仓促，有虎头蛇尾感
- 学术门槛较高，部分读者反映难以完全读懂
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "互惠的特点是以重复相遇为前提，想把在一次性遭遇时每每背叛。改善的一个办法是重视和建立信用。当“好合作”、“高质量”这些声誉建立和传播时，与你没有过联系的人也增加了对你信任、与你合作的可能，而为了保持这种信用，你也只好对一次性遭遇的人也按角色的规定去办。互惠加上信用，在行为方式上就更趋近道德了。追求信用，主观上是出自对“回头客”的期待，客观上却可能是因为社会中档案记录的健全。这正是制度企图克服“一次性遭遇-背叛”的用心。"
- "人类对于自己的能力多半有着过度乐观的自负，这是任何年代的哲学家与道德学者都会谈到的老毛病。人类对于自己的好运道也有荒谬的想象，这点倒是较少有人留意。然而时至今日，这现象变得更普遍了。任何一个活着的人在健康与精力状况还过得去的时候，没有不沾染到这个毛病的。每个人或多或少都会高估赢的可能性，多少人都会低估输的可能性，几乎没有人在健康与精力尚可时，对输的可能性审慎看待，虽然应该如此。 这种能力差别和自我感觉，及其时时诱发的零和博弈，是现实社会历史的重要一面。零和博弈的结局应该是多样的。因实力上的差距，零和博弈以弱肉强食（胜负）而非两败俱伤（平局）告终应不在少数。正是零和博弈的起因（实力不等）和结局（"
- "信任是以过去推论未来，以熟悉推论不熟悉。这样做绝没有足够的根据。用齐美尔的话说，信任产生于知识与无知的结合。信任通过在心理上夸大过去的信息，完成了一种超越，由此去定义未来，去推动选择和行动。 信任并未消除风险，只是使之少些。它是起了的作用，帮助跳进不确定性。 靠着简化复杂，信任打开了行动的可能性，没有信任这个行动是不可能和无吸引力的。只有在行动之后，可能的成果才能实现，必须先行动。信任为时间问题架了桥，它为成果做了预付。 有时候觉得信任也是一种神奇的缘分，比如素未谋面的网友，通过志同道合的兴趣点展开的友谊，比现实生活中的塑料姐妹花更有说不完的话。在豆瓣认识的豆友们有些已经十几年了，有的面基成了"
- "语言是一种简化复杂的工具。语言远远不能与大千世界万事万物和亿万众生的诸种感受对应。每个人所说的轻重是不同的。不仅真实重量不同，甚至因为每个人承受力和意志力的不同，它表达的生理指标也是不同的。岂止语言，几乎一切符号系统都在完成着简化的功能。离开了具备简化功能的符号，主体间将无法交流。 读到这里我想到身边总是有一些情商很高的小伙伴，就是说话起来让人如沐春风，复杂的事情通过人家的语言沟通变得简单起来，也很容易得到一些人的信任。语言是人与人沟通必不可少的，我很欣赏成年人的世界会好好说话的人，好好说话看似简单，但真的很考验一个人沟通能力和情商，这样的人内心也是和善而坚定，也更容易让人亲近，信任感也油然而"
- "而那未果的念头十七年来与我不即不离。不离，是出于对那个问题的偏爱。不即，表面上看似乎是兴趣转移，忙于他事，真实的原因是我没有能力去抓住那念头，以令自己满意的方式解析它，实现它。"
- "每个个体在每件事情上都诉诸理性，是不经济的。他只能在少数事情上诉诸理性，而在多数事情上听凭习惯。这习惯较少地来自个人的经验，更多的来自他人的，社会的经验。如果每个人在每件事情上都是靠着个人的理性去认识、摸索和解答，人类社会的进货不会超过动物许多。智力与理性是人类最宝贵的天赋。善用这一资源就是成功之关键。人类选择了群体生活后就将它从实践中得到的成功经验（靠着理性、直觉、试错、无数次的检验）变为习俗，经人们的模仿，将之复制和普及。"
- "只要有两个人共事，就会有畏惧背叛的心理。即使他实际上可能背叛，却未必愿意鼓吹背叛，是一边倒的社会心理决定了罕见的俗话倾向"
- "社会学家科曼也在充实着理性选择理论。他认为：信任是致力于在风险中追求最大化功利的有目的地行为，信任是社会资本形式，可减少监督与惩罚的成本。"
作者简介
郑也夫，祖籍不可考。1950年生于北京。初中即将毕业时遭遇“文革”。1968年赴北大荒。其后的三十九年中先后工作、学习过十个单位：八五二农场四分场六队，该农场水利工程队，该农场工程大队学校，北京师范学院历史系，中国社科院研究生院世界宗教系，北京社科院社会学所，美国丹佛大学社会学系，中国社科院社会学所，中国人民大学社会学系，北京大学社会学系。平均每个单位不足四年。很高兴一直在流动，始终是边缘人，得以冷眼旁观周围的一切。现为北京大学教授。兼任北京市交通顾问。曾任央视《实话实说》总策划。
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用户评论
老郑还是蛮有意思的
精辟，应该倒着读
只要还存在货币和专家，信任就有存在的必要。只是在我们这里，同层次的人，因为资源平均，所以更加内耗……
颇有启发。
虽然有些神神叨叨，但读来有趣||接着读最新的论文还是看作者给开的长长的书单呢#= =#
社会生活的信任，经济生活的信用，都是简化和降低交易成本；用确定的过去来预测应对未知的将来，所以历史学习是很有必要的。知往鉴来。
信奉生物学视角的社会学家难免会在西方社会理论大潮中陷入唯西方化的社会达尔文主义漩涡之中却自以为头脑清晰。通篇从中西两个方向研究了各概念的界定起源，却在分析中一味地以西方化的理论视角俯视本土历史和文化，涉及到西方文化全论长处，本土文化全论缺点，甚至将目前学界普遍认识的市场社会相对于单位社会最大的原子化问题反到说成是单位制度的弊端。最难以接受的说论及单位制为成员提供的医疗，教育等全方位福利时，竟能丝毫不提其社会保障福利优势，只草草说这样使成员缺乏了单位外的福利来源从而限制了成员自由流动，可谓是为了批判而批评了。
但考虑到本书写成的市场化初期社会学时隔多年重建伊始的历史背景，其刻薄的否定和偏激的分析或许也可以理解。
会攒，隐殇，流俗
虽然很佩服郑先生。但是他的学术真的不行。。。信任不可以这样做正论研究的。。。
罗辑思维 sl
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