书籍介绍
《作文入门》的构思很值得后人继承和发展，在《作文入门》中包含两大部分，一部分是“中学以上作文教学法”，另一部分“中国韵文里头所表现的情感”。二文题目相关，且一谈散体一谈韵文，珠联璧合，既互补又呼应。梁启超谈写作文教作文，却皆不依傍这些传统的诗词文话，自具机杼，所以有组织有条理，充满了新意，毫无陈腐气，至今仍不过时，不但不过时，还恰好符合时代之需。“中学以上作文教学法”和“中国韵文里头所表现的情感”集中阐述了梁启超的语文教育思想，虽然主要是针对中学而说的，但对小学作文教学也有着非常重要的指导意义。
AI导读
核心看点
- 本书收录梁启超关于作文教学与文学鉴赏的两篇重要演讲，系统阐述写作规范与思想整理方法，强调文章需有中心、有逻辑、有规矩，反对无病呻吟与盲目模仿，提倡真实表达与严谨结构，体现其语文教育思想的核心价值。
- 梁启超详细讲解如何观察生活、积累经验、陶冶情感，指出这些是写作的源泉，强调写作必须基于真实体验与独立思考，反对脱离实际、空洞无物的文字游戏，倡导写作服务于思想传达与社会责任。
- 书中深入剖析议论文、辩论文、小品文等文体的写作技巧，强调辩论应以求真是非为目的，反对意气之争；同时批判封建文人虚伪做派，主张文字品格源于人格修养，不可强求模仿，体现其进步的教育理念。
适合谁读
- 适合希望提升中文写作能力、学习规范表达与逻辑结构的中学生及大学生，尤其对议论文、说明文、应用文写作有困惑者，可从中获得系统指导与方法论支持，避免写作误区。
- 适合语文教师、教育工作者及教育研究者，书中关于作文教学法、学生思维训练、情感引导等内容具有现实指导意义，可为现代语文课程设计、写作教学改革提供历史参照与理论资源。
- 适合对梁启超思想、近代教育史、文学批评感兴趣的读者，书中体现其反传统、重实证、倡新知的立场，有助于理解近代中国语文教育转型历程，以及知识分子如何通过写作推动社会进步。
读前提醒
- 本书为演讲实录，语言口语化且夹杂古文引用，部分段落逻辑跳跃，建议读者耐心阅读，结合上下文理解梁启超的写作主张，切勿因个别晦涩表述而放弃，其核心方法论清晰且具启发性。
- 书中强调写作需以真实经验为基础，读者在阅读时应同步反思自身生活体验，避免将写作视为技巧操练，而应将其作为思想整理与情感表达的工具，否则易陷入形式主义与空洞模仿。
- 梁启超批判封建文人虚伪作风，读者需注意其历史语境，不可简单套用于当代网络写作或自媒体内容生产，但其所倡导的真诚表达、逻辑严谨、反对抄袭模仿等原则仍具普适价值。
读者共识
- 读者普遍认为梁启超的写作观具有前瞻性，强调思想整理、逻辑结构与真实表达，对纠正当前写作教育中重形式轻内容、重技巧轻思维的倾向具有警示意义，值得教育工作者深入研读。
- 多数读者反馈书中方法论缺乏具体操作指导，如如何观察生活、如何组织材料等未提供实例或步骤，导致初学者难以落地实践，建议配合现代写作教材或教师指导使用，不可孤立依赖此书。
- 部分读者指出书中古文赏析部分难度较高，且与写作教学关联较弱，建议初学者跳过或略读，聚焦于写作规范、思维训练、反模仿等核心章节，以避免因古文障碍而丧失阅读兴趣。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "（梁启超）先生的讲演，到紧张处，便成为表演，他真是手之舞之足之蹈之，有时掩面，有事顿足，有事狂笑，有时叹息。讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝，在九天不管……”那一段，他悲从中来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手绢拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。……”先生又真是于涕泗交流之中开口大笑了。"
- "辩论是根据自己的主张，就对方的意见加以剖析、讨论，并使对方信从的一种行为。这与一般议论文的自己设立疑难自己给予解答有点儿相同；不过，自己设立疑难，不出自己的思想范围，人家来相辩论，那就方面更广，或许出乎意外也未可知。在实际生活上，我们常常碰到需要辩论的时机；即使不为着读文和作文，也该对于辩论这事情留心才是。 一般人辩论，往往忘记了辩论的本旨，单靠一腔意气，专想折服对方。辩论的本旨原来在求一个是非；甲要同乙辩论，并不因为对方是乙的缘故，却因为乙的意见，在甲认为不甚妥当的缘故。这样说来，辩论不该离开对方的意见而别生枝节是显然可知的。但是，人心常不能平静无所偏倚，或为着私人的利害，或为着识力的短浅，"
- "读者如发心习作小品文，请随时留心自己的所见所闻，随时留心自己的思想、情感。平时对于那些以为决非作文材料，轻轻放过了；却想寻另外的材料，于是叹息着喊“没有”。现在一留心，就会觉得这也是，那也是，一支笔差不多来不及写。但是，如果可能的话，最好尽量地写下来。反正是习作，写的即使是无谓的东西也无妨。从这里，你会不知不觉地长进；起初对于许多材料无从抉择，后来渐渐知道哪一宗材料值得写，哪一宗材料可以亳不顾惜地放过了；起初觉得见、闻、思、感是一事，提笔作文又是一事，后来渐渐觉得两方接近，几乎完令一致了一这就是说怎样见、闻、思、感就怎样写。这样，作文对于你便有了真实的用处。 暂时不必希望作一篇博大的论文、一部"
- "虽然这样说，寓言在教训上、劝导上的作用却不可忽视。你要教训他人，劝导他人，总希望他人容纳你的教训和劝导；但是，你若摆起一副“我来教训你，劝导你了”的架子，脸孔是庄严得令人害怕，话语是每一句就是一番大道理，这样的时候，你的希望未必就能够达到。或许你的态度太严厉了，引起了对方的反感，或许你的话语太直率、太沉重了，伤害了对方的自尊心：到了这地步，对方的“容纳的门”便关起来了，任你有车载斗量的善言美意，他只报答你一个不接受。这样，岂不是你枉有了教训他人、劝导他人的存心？高妙的教训与劝导常使对方不觉得在那里受教训、受劝导；因此，对方的容纳就好像是自己的发现，并非由于被动，没有一点儿勉强。应用寓言的形式就"
- "文字的品格既导源于人的品格，所以是自然成功而很难强致的。在一些把写作文字当作游戏事件的人，他们常常抛开了自己，学这个，学那个，希望练成别人的文字里所具有的品格。他们所得到的报酬多数是失败。其实，即使成功了，又有什么意思？在文学史上，仿效的、学步的文家通常是被轻视的。至于一般并不想做文家的人，他们写作文字完全为着应付实际的需要。有意见要发表，才写一篇论文，有情意要传达，才写一封书信，又何必装模作样，仿效别人的文字里所具有的品格呢？丢开了仿效的心思，唯求写作技术达到纯熟地步，那时候，即使是不想做文家的人，写成的文字也会具有独自的品格的。《 别人的文字里所具有的品格既无关于我们的写作，那么这一则文话"
- "“分付俺顽童记者，便北海探吾来，道东篱醉了也”，一种达观玩世的神态活跃纸上。这种封建时代地主阶级的人生观，在今日原是绝对要不得的。"
- "对于这个疑问，可作如下的回答： 观察的怎样历练，经验的怎样积集，思想的怎样构成，情感的怎样陶治，原是生活上必需考求的事情；否则这个人便不能适当地应付他的环境，他的生活将是虚空的、混乱的。所以一个人即使不想说话、不想作文，他也不能抛开了观察、经验等等不顾。而实际上，有口舌的谁不想说话？识文字的谁不想作文？讨究观察、经验等等固然不专为说话、作文，而观察、经验等等却是说话、作文的泉源。若要分别目的和手段来讲，那么岂只说话、作文是手段，观察、经验等等本质上原来也是手段；它们有一个共同的目的，便是“应付生活”。 所以，单只研习语法、文法、作文法、修辞学以求说话、作文的进步，单只听别人的讲说、读别人的文字"
- "同时在说话、作文方面，他也只有一个近乎干涸的泉源。所以，我们必须使自已的经验丰富化、深入化。要达到这目的，除了在实际生活上致力而外，更可借学问的力量来补充。但得探求那些直接有关于生活的、直切需要的学向。简若去弄那些装饰品、玩好品似的学问，那么即使涉猎得很广博精微，于经验的丰富化、深入化还是不甚相干的。 观察与经验规定一个人的思想。观察与经验又引起一个人的情感。思想、情感不是“天马行空”的东西，都必须附丽于事物：在处理事物、面对事物的当儿，我们才有思想、情感。所以凭空说锻炼思想是没有用的，凭空说培养情感也没有用；要达到这些目的，还得从观察和经验上着手。 观察、经验等等都有相当的磨练，于是说话、作"
用户评论
梁启超讲作文
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H15/3934
翻过，根本没必要单独出书
提供了好多布置作业的资料，好评！
完美地体现了什么叫“方法论没有可操作性”
狂赞。此文较古今中外各种作文要术，通杀。十颗星都不够。
没人评分的话，在这里打上五星，在这里乱打一通赞美的词语，是不是就有人读了。
这个好玩儿的
一篇教授作文之法，所引用大都为史书，可见历史书写之重要。另一篇谈文学情感，所引用大都是诗词曲，可见文学脉络所在。两篇讲演所提到的也大都是我们初高中语文课本讲授过的，如此说来，不可谓教育材料缺失，应是方法不当。
博闻强识
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