书籍介绍
《新民说》是梁启超在(清)光绪二十八(1902年)年至三十二年(1906年),用“中国之新民”的笔名,发表在《新民从报》上的二十政论文章。1916年部分收入《饮冰室文集》;1936年收入中华书局出版的《饮冰室合集》,同年并出版单行本《新民说》。《新民说》的主要期望唤起中国人民的自觉,要从帝国时代皇帝的臣民,转化为现代国家的国民,并讲述现代国民所应有的条件和准则,在二十世纪中国起了启蒙的作用。
《新民说》揭示了这样一个道理:中国社会要实现近代化,首先应当实现中国人的近代化。我们今天读《新民说》仍会感到心灵的震颤,实在是因为梁任公当年在文中关于中国人未来之人格特性的转变、社会风尚之变迁,具有极其精准和一针见血的预见。这对于现今处在思想大变革前沿、努力寻求着精神层面、文化领域上的出路的我们来说,无异于一盏指路明灯。
AI导读
核心看点
- 唤醒国民自觉,从臣民转向现代国民
- 主张淬厉旧有特质与采补新思想并重
- 强调国家观念与个人自治的辩证关系
适合谁读
- 对中国近代思想史与启蒙运动感兴趣者
- 关注国民性改造与人格塑造的读者
- 寻求精神出路与文化变革思考的人群
读前提醒
- 部分版本导读存在说教,建议直读原文
- 结合清末民初历史背景理解其时代局限
- 建议朗读以克服文言半文白阅读障碍
读者共识
- 百年前之论断至今振聋发聩,极具预见性
- 笔力雄健,纵横古今,是启蒙思想的经典
- 虽有时代局限,但进步精神如金子般闪光
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。
精彩摘录
- "不惜以今日之我与昨日之我战。 塑造近代社会的理想人格形象,是《新民说》通篇的主旨。梁启超心目中的新民就是同资本主义社会相适应的人。这种人有强烈的上进心,热爱自由与民主,善于求强致富,遵守法律秩序,具有强健的体魄和健康的心态。所谓“新民”是相对于旧时代的老式人格而言的,梁启超所倡导的其实就是一种近代资产阶级的人学观念。"
- "新民云者,非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二,一曰淬厉其所本有而新之,一曰采补其所本无而新之...凡一国能立于世界,必有其国民独具之特质。上自道德法律,下至风俗习惯,文学美术,皆有一种独立之精神... 世界上万事之现象,不外两大主义,一曰保守,二曰进取。人之运用此两主义者,或偏取甲,或偏取乙,或两者并起而相冲突,或两者并存而相调和。偏取其一,未有能立者也。"
- "当今社会上的学者,不是不知道“世界大同”这种主义的美好。但只是把它当作心灵世界的美好幻想,而不是历史上真正的美好。因此,我们把 “国家”作为团体的最大规模,而不把“世界”作为团体的最大规模,是有道理的。那么,那些说博爱的人,如果让们舍弃一己之私去爱一个家庭,可以;如果让他们舍弃一家庭之私去爱整个民族,可以;如果让他们舍弃一己之私、一个家庭之私、一个族群之私,去爱一个国家,也可以。国家,是私爱的根本,是博爱的顶点,不能够爱自己的祖国的人是野蛮人,爱世界各国的人也是野蛮人。为什么呢?因为他们已经变成了部民而不是国民了。"
- "如果要我们认识到中国只是世界上很多国家中的一个,需要我们周围有与我们国家差不多的国家才可以。所以中国人的国家观念不发达,不能和欧洲人相比,这也是时势所迫。把国家观念误以为是世界观念的第二个原因是理论宣传。在战国以前,大一统的局面还没有形成,各个诸侯国群雄并起,国家主义也最为盛行。我们会发现其中的弊端在于,各诸侯国互相抢夺土地、争夺城池,杀死的百姓充满了郊野,生灵涂炭的祸事都不知道什么时候才算到尽头。那些讲究人道的人面对当时的情况,忧心仲仲,四处宣扬“稳定压倒一切”,以避免百姓无缘无故遭受灾难。比如孔子在整理修订《春秋》一书的时候,主张能够破除国界,使天下统一,由同一个君主来进行统治,通过文明统"
作者简介
梁启超(1873—1929),广东新会人,字卓如,一字任甫,号任公,又号饮冰室主人、哀时客、中国之新民、自由斋主人。广东新会人,清光绪举人,中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、史学家、文学家。近代维新派代表人物、领袖,学者,和其师康有为一起,倡导维新变法,并参与“戊戌变法”,史称“康梁”。他早年积极鼓吹和推进维新运动,随后又深度参与了中国从旧社会向现代社会的变革,是伟大的社会活动家。离开政坛以后,先后在清华大学、南开大学等校执教,担任过京师图书馆馆长、司法储才馆馆长等职。他亦是著名新闻报刊活动家。他的文章富有独特的历史视角,令人深思,《新民说》是其启蒙思想影响最为深远的代表作。
康雪,男,博士,大学讲师,对现当代文学、西方哲学有所研究, “知行合一”理论的坚定执行者,曾于Materials Letters和Journal of Allovs and Compounds等国际期刊上发表学术论文4篇。国家自然科学基金项目和辽宁省自然科学基金项目组成员之一。