![九章集（上下） - [古罗马] 普罗提诺](https://static.book345.com/covers/s/9787500480976.jpg)
书籍介绍
普罗提诺（公元204—270）是晚期希腊哲学中的无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟人传统最后一位辉煌代表，是亚里士多德与奥古斯—厂之间700年中最伟大的哲学家。普罗提诺继承了希腊哲学的创造性的、积极的、肯定的那一方面传统，在许多方面深化与系统化，开创出这一传统最后一个富于哲学思辨深度与广度的博大体系，为希腊思想史划上了圆满的、令人无憾的终止符。他的思想中闪动着西方文化史中新的因素乃至现代的冈素。《九章集》是普罗提诺五十四篇论文的汇总，是以“非体系”的方式写出的“体系”。每篇论文都围绕某个具体观点而演绎“体系”的全部内涵，其思想的“密度”、多层次叙事的“维度”、文字所无法掩饰的生命“力度”以及“自我”直观的“深度”叹为观止。普罗提诺淋漓尽致地诠释了理性所能够达致的颤栗，使“神秘”不因为表述的“神秘”而真正地“神秘”，并以哲学的方式呈现了宗教所要溯及的情怀。
AI导读
核心看点
- 本书是晚期希腊哲学集大成之作，构建了以‘太一’为最高本原的新柏拉图主义体系。内容涵盖本体论、灵魂论及伦理学，深刻影响了基督教神学与西方神秘主义传统，是理解古代哲学向中世纪过渡的关键文本。
- 书中通过‘流溢说’解释宇宙生成，强调灵魂应摆脱物质束缚，通过哲学沉思与道德净化回归太一。其思想密度极高，涉及对美、恶、命运、自由意志等核心哲学问题的深度辨析，展现了理性思辨的极限与神秘体验的边界。
- 文本由波菲利整理编排，虽非作者原意体系，但提供了系统研读路径。书中包含大量对诺斯替主义等异端的驳斥，以及关于灵魂不朽、感知觉本质的讨论，体现了古希腊哲学传统最后的辉煌与复杂性，具有极高的学术与思想价值。
适合谁读
- 适合对西方哲学史、古希腊罗马哲学及新柏拉图主义有深入研究需求的学者与专业学生。需具备扎实的哲学基础，能够理解本体论、认识论等抽象概念，并愿意挑战高难度古典文本，以探究西方思想源头。
- 适合对神秘主义、宗教哲学及灵修传统感兴趣的读者。书中关于灵魂净化、与神圣合一的描述，虽具哲学思辨色彩，但也触及人类精神追求的终极关怀，适合寻求精神深度与超越性体验的严肃思考者。
- 适合希望了解基督教神学思想渊源及古代哲学与宗教互动关系的读者。普罗提诺思想对奥古斯丁等教父影响深远，研读此书有助于厘清两希文明融合过程中的哲学脉络，理解否定神学与肯定神学的辩证关系。
读前提醒
- 本书概念抽象晦涩，术语体系独特，阅读前建议先阅读相关哲学史导论或权威导读，了解新柏拉图主义基本框架。切勿期待轻松阅读，需做好反复研读、查阅注释及辅助资料的心理准备，避免断章取义。
- 注意区分作者原意与波菲利编排的体系性。书中各篇独立成文，逻辑跳跃大，不可强行构建线性逻辑。建议结合目录索引，针对特定主题如‘灵魂’、‘太一’进行专题式阅读，而非从头到尾线性通读。
- 警惕将现代观念强加于古文本。书中关于‘恶’、‘物质’、‘自由’的论述具有特定历史语境，需置于古希腊哲学传统中理解。避免用现代科学或世俗伦理标准简单评判，应尊重其哲学思辨的内在逻辑与历史价值。
读者共识
- 读者普遍认为此书是哲学经典，思想深邃且具启发性，但阅读门槛极高，被形容为‘天书’。多数读者承认无法完全读懂，但仍被其文字中的生命力度与神秘美感所震撼，认为其价值远超普通哲学著作，值得反复研读。
- 读者指出书中思想与《道德经》等东方哲学有相通之处，尤其在超越性体验与本体论描述上。同时，读者强调其作为基督教与诺斯替主义思想源头的重要性，认为理解此书有助于把握西方宗教哲学与神秘主义的发展脉络。
- 读者对波菲利的编排既有批评也有认可，认为虽打散了原意，但提供了必要的整理框架。普遍建议配合详细注释版或导读阅读，以克服语境障碍。部分读者表示虽未全懂，但书中关于灵魂提升与道德完善的论述仍具现实指导意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "为这一目标而设的能力能识别这种美。只要灵魂的其他部分与它同一判断，那它在论断自己的主题上就有无与伦比的效力；比如，灵魂的其余部分在作出判断时，使美的物体与形式本身相吻合，用这种方式来判断美，就像我们用尺子来判断平直一样。"
- "那么，当我们谈到我们的自由时， 我们指的是什么呢...... 我本人的见解是， 当我们置身于不利的运气，强制，惊心动魄的情感的猛烈袭击下， 感到我们被这些经历所左右，屈从于它们，听命于它们的时候， 我们出于凡此种种这一切而不禁怀疑， 我们是否还算得上存在， 任凭我们自己被当作随便什么处置。 这就表明， 我们认为我们的自由行为是我们出于自己的选择而从事的， 并不是机遇或必然性或情感支配的奴隶， 什么也不能挫败我们的意志； 自愿被认为是服从意志的事情， 并且遵照我们的意志的指令而发生或不发生； 我们的自由行动是我们作为主人而采取的。 普罗提诺：《九章集》VII，1"
- "将幸福置于行动中， 犹如置于德性与灵魂之外的事物中。 但灵魂的表现不在行动，而在智慧之中， 在其自身的沉思活动之中； 而这一点，唯独这一点，才叫做幸福。 普罗提诺：《九章集》I，5，10"
- "我们（不能）在我们的行为尚未为我们挣得幸福之时就要求幸福； 唯有善人才是幸福的； 诸神之所以是幸福的，只是因为他们是善的。 普罗提诺：《九章集》III，2，4"
- "想想一個醜靈魂，不知節制，不知正義。它充滿許許多多慾望和最深的焦慮。它因為怯懦而滿懷恐懼，因為精神卑劣而充滿嫉妒。⋯⋯它過著肉體激情的生活，只在醜裡找到快樂。我們是不是可以說，這個靈魂的醜像疾病一樣降臨在它身上，傷害它，使它不純潔，把它變成一團亂糟的疾病呢？⋯⋯這靈魂在罪惡投下的不純潔的陰影裡度日，一種被死亡的細菌污染的生活。它不再能看到一個靈魂應該看到的事情：因為它不斷被外在的事物吸引，那些劣質的，被感官事物的誘惑從四面八方壓垮，它和肉體的許多特徵混雜不清。靈魂和物質是不一樣的，這靈魂接受了物質的形式，已被物質污染，它的本質已經被比它低劣的東西污腐了。⋯⋯"
目录
用户评论
1、早期以柏羅丁為最偉大代表的新柏拉圖主義和柏拉圖主義沒有被清楚的加以區分，由於缺乏原作的比較，中世紀把兩種思想混在一起而對他們的不同性質沒有清楚的認識。研究歷史和現有的資料導致了人們日益認清了柏羅丁的思想特色和他的《九章集》的獨特貢獻。2、在柏羅丁的思想中，感覺只是知識的開端，在他之上是靈魂對可理解的形式的把握，感覺有賴於靈魂與物質軀體的緊密結合，但由於靈魂有其更高的統一，它在存在的序列上高於軀體，它對可理解的形式的把握就表明必然有在本體論上高於它的某物存在。這就是理智原則，所有事物的可理解的形式和思想本身的原則之所在。這一原則比靈魂更優越，經常被稱為心智，因為它標誌著宇宙思想與所有可理解的思想形式的結合，這是一種整體的水平，他凌駕於靈魂之上，正如靈魂凌駕於物質世界之上一樣。
中间一大部分没有看懂，依然深深体会到天真烂漫的气息。结尾的时候仿佛看到了指向月亮的细手指，该减肥啦！打太极是多么的重要！
新柏拉图主义
从孤独走向孤独。在孤独中走向遁世。
时间是灵魂的生活，是灵魂从一种显现过渡到另一种显现的运动。
一读再读
有形世界的事物是「因他物而美」，而理智或神聖世界的事物是「因自身而美」。理智活動屬於後者，進而言之，普羅提諾的相，即有形事物的形式因屬於後者。事實上，美的理智活動是通過凝聚相實現的。相以及它們之上的至善/太一的相是美的範型，是美的原因，在靈魂的美德里進而在身體上產生出它的摹本。靈魂本身屬於相的世界，其本身就是一個相。
看了几十页实在看不下去了，扔了，一方面是糟糕的翻译，另一个方面是被高估的普罗提诺本身
补个标，大一写论文看的
古罗马希腊化时代哲学成就第一人
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