书籍介绍
这本书最耐人寻味的，是冯时把'观天'与'治世'焊成一体：古人量度空间，量出的却是时间与秩序。'中'从方位词一路长成儒家的'中庸'，封禅从新石器时代的天地崇拜一路走到新莽的玉牒，天象与政权在此互为表里。它不满足于讲'古人如何观星'，而追问'观星如何塑造了他们的政治、宗教与哲学'。考古成了他的核心方法——陶寺、红山、殷墟的遗迹与文字，被用来反推观念的生成。这也正是争议的焦点：有人盛赞其'天文考古学'的扎实，也有人嫌它像刻意堆砌古文的论文，更有人质疑以整数比近似无理数来论证√2的严密性。它适合那些不满足于'是什么'、而想追问'为什么这样'的读者，前提是你能接受它重考证、轻思辨的写法。
作者简介
冯时，1958年10月生于北京市。北京大学历史系考古专业毕业。现任中国社会科学院学部委员，国家文科一级教授，中国社会科学院考古研究所研究员，中国社会科学院大学教授、博士生导师，中国社会科学院“古文字学”学科带头人。享受国务院政府特殊津贴。兼任中国历史研究院学术咨询委员会委员，中国历史研究院中华文明与世界古文明比较研究中心副理事长，中国古文字研究会理事，国家二十四节气保护传承联盟学术委员会副主任等职。主要研究领域为古文字学与天文考古学，旁治商周考古学、先秦史、天文年代学、历史文献学、民族古文字学、古代思想史和科技史。开创性地建立中国天文考古学学科体系，建立中国文字起源夷夏两源理论。出版学术著作12部，发表论文300余篇，主编《金文文献集成》。主要代表作有《中国天文考古学》《文明以止：上古的天文、思想与制度》《中国古文字学概论》《尚朴堂文存》等。
精彩摘录
- "（p1） 从人类认识自然的进程分析，在他们摆脱掉原始的动物状态之后，首先主动地规划自然的行为，便是对空间与时间的分辨。尽管动物对于空间与时间的感知也同样明显，它们可以据太阳的出没而作息，依季节的变化而繁育，甚至根据某些星象来决定迁徙的行程和日期，但是这些行为无不属于一种非能动的本能。显然，这种本能意识与人类对自然界的主动认知行为有着本质的区别。 ps. 个人看法与上文不同。对时间和空间的感知是动物本能。人超脱于原始本能在于，不再受空间和时间的制约。比如说，日出而作日落而息是原始本能，那么日出不作日落不息，或是日出才息日落才出，便是与动物的差异。正是因为跳脱时空制约，才能主观能动地有意识地去规划"
- "（p47）无论古人以四方指东西南北的四正方向表示二分二至四气，还是以八方正四维表示分至启闭八节，抑或以十二支分配地平方位指示十二月，其根本的一点却是始终不变的，即方位与时间的联系总是那样紧密，以至于人们可以自由地以方位（空间）或时间这两种看来似乎并不相关的体系相互表示。换句话说，我们可以根据古人对于方位的表示领悟到其中对于时间表述的内蕴，相反，我们也同样可以根据他们对于时间的表述体会到方位存在，这种传统由于有其悠久的历史，因此形成了古人对于时空描述的默契。"
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用户评论
中央与四方以及对于“太一生水”“太一隐于水”解读的观点喜欢，后者对于“道”的解读也很喜欢，虽然稍微有点重复感，不过有些地方的说服力感觉有点薄弱（
可以算作是《天文考古学》的解释补充，第一章内容基本是对《天文考古学》的复述，二、三章比较重要也是亮点所在。
第四章讲《天文和哲学》，恕我愚昧，这篇难道不是把03年那篇《儒家道德思想渊源考》直接拿来用的吗？完全没有看到和天文的联系。第五章仍是老问题，对于相关数学概念的解读除了周髀算经那一部分（同时也是天文考古学中天象观测的核心步骤），其他内容未免有左右互搏、梯云直上之态，细究起来并不够扎实。
总体而言，还是觉得《天文考古学》写得更出色更用心。
很一般
有点刻意的论文……每次提出论点就用各种相同意思的古文佐证一下，找那么多句子不累么？
老师的著作，膜拜~
古人的智慧
天文和数学部分有读没有懂。
献上膝盖……推演过程十分精彩，尤其是头尾两章分别用天文测量证文字构型、用原始方圆图形的比例证勾股定理的发现。中间最期待的天文与古典哲学的部分因为与天文的关系不够紧密而显得像是常见史料的文字学解读。
你总能在需要的时候 碰上对的书 喝饱渴望的思想之水。给冯老师的苦修满分！
有点难
求书
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