书籍介绍
《黄庭经注译太乙金华宗旨注译》：世传《黄庭经》两部，一名《黄庭内景玉经》，一名《黄庭外景玉经》。另外《黄庭中景经》系为后人所作。通常所说的《黄庭经》，不包括《中景经》在内。从气体出发，本经过固精自守、培育和服食元气，放在炼养的首要位置，提出了“闭塞命门如玉都”、“上禀元握命益长”、“服食玄气可遂生”等见解，并把这种见解用不同的词语反复申言，不厌其烦，贯穿于全篇。从形气神统一说出发，本经认为精气神三宝是相生相养，可以相互转化的，而且气液充盛，则可以涤除秽浊，将化形骸。按照阴阳五行说，本经提出炼丹的基本法则机制是合阴阳、攒簇五行，如云：“二神相得化玉英”、“日月列布张阴阳，伏于太阴成其形”、“五行参差同根节，三五合气要本一”等。
按照人体的功能活动以五脏为中心的脏泉学说，本经对脏腑的功能活动及其炼养中的意义，也是相当重视的，并特别强调了、肾、脾在炼养中的重要作用，提出“心为国主五藏王”、“五藏为主肾最尊”、“金木水火土为王”的认识，要言不繁，直指枢要。
此外，从天人合一的思想出发，本经还提出了服食宇宙间太和元气和摄报日月星三光之气，以及修炼和颐养性命应依从自然规律、认时知机等方法和原则。
《太乙金华宗旨》是一本在海内外有着广泛影响的丹经，这部书自从清初刊印流传以来，就为养生界所重视。在现存在各种版本中，主要分为净明派系统和龙门派系统。
《太乙金华宗旨》中融入了大量的释、儒二家的哲理精华，其目的是使人更容易了解内丹学说。
道教净明派和龙门派都认为《太乙金华宗旨》是由吕洞滨传授的，两派的传本分别称为吕洞滨为“吕祖”和“祖师”，并托该书是由乩坛传出的。
作者在译注过程中，得到了本丛书主编曾传辉先生的大力支持。在译注完成后，将稿件呈胡琛先生审阅。胡先生通览全文，校编增删，为译注增色良多。
AI导读
核心看点
- 汇集黄庭经与太乙金华宗旨，解析道教炼养精髓。
- 阐述精气神转化机制，强调存想与内视内听之法。
- 融合儒释哲理，提供具操作性的静坐冥想修持指南。
适合谁读
- 对道教文化、道家哲学及宗教思想史感兴趣的读者。
- 关注传统养生、身心修炼及内丹学说的实践者。
- 寻求心灵自由，对冥想与心理学交叉领域好奇的人。
读前提醒
- 本书含大量古文注译，需耐心研读，建议配合原典对照。
- 部分读者反映排版密集，阅读时注意区分正文与注释。
- 理论深奥，初学者可先关注太乙金华宗旨的实操部分。
读者共识
- 太乙金华宗旨实操性强，契合现代心理学，备受推崇。
- 黄庭经文辞优美但晦涩，部分读者认为其水平参差。
- 印刷排版受到较多批评，影响阅读体验，需留意。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也。昏沉，则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之；若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也；散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。 却昏沉，只在调息。息，即口鼻出入之息。虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。 凡坐，须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自"
- "虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也；非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精、交光也。 昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙；过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。"
- "子辈不明“动”字。动者，以线索牵动言，即制字之别名也。 丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气只能温其壳，不能入其中。则以心引气入，其听也。一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。"
- "“止观”二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭？反复推穷，了不可得。即见此念起处也，不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心竟，此是正观；反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。"
- "吕祖曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉、散乱二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息。 然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已，故回光兼之以调息。 此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明，总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻听，惟听其无声也。"
- "昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。"
- "坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。"
- "大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻干里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。 散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也。昏沉，则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之；若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也；散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。 却昏沉，只在调息。息，即口鼻出入之息。虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。 凡坐，须要静心纯炁。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自"
用户评论
好好一本书被脑子有泡的编辑给毁了，这排版是正常人能排出来的？
道家非常可惜，即使是最好的经典，也常掉入歧途。《黄庭经》水平太低，《金华经》提出了非常惊人的观点，可是旋即便落入幻相。再看看荣格的解释，我觉得道家可以到此为止了。
“太乙金华宗旨”是一本惊人的书，教人打坐冥想的最有操作性的一本秘笈。
玄奥
前者千头万绪，实为未读
领教了
借地标亲吻指尖《黄庭》。开头小道士得神位，裹挟下阴间，还有点干草的意思，就看了两天，结果越到后面越水字数意识流，一点剧情都没有。
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