书籍介绍
本书不是传统意义上阐述中国古代天文学成就的著作，也不是一部中国天文学史，而是一部带有科学社会学和文化人类学色彩的专论，旨在揭示中国古代“天学”的政治属性、文化性质和社会功能——而所有这些都与现代的天文学毫无共同之处。在此基础上，本书对中国古代社会一系列以前不易理解或长期被误解的现象，给出了全新而富有说服力的解释。
AI导读
核心看点
- 揭示中国古代天学的政治属性与社会功能
- 辨析古代天学与现代天文学的本质区别
- 重新解读天人感应与观象授时的真实含义
适合谁读
- 对中国古代天文学及历史感兴趣的读者
- 希望了解传统文化中政治与信仰关系的读者
- 对科学史、思想史及文化人类学有研究的学者
读前提醒
- 本书侧重社会文化分析，非纯技术天文学史
- 建议结合《史记》等史料阅读以加深理解
- 注意区分书中古代天学概念与现代科学定义
读者共识
- 视角独特，正本清源，打破传统认知误区
- 论证逻辑严密，考据扎实，具有开创性意义
- 部分观点受时代局限，新版《通天》更完善
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "历史的辉格解释的重要组成部分就是，它参照今日来研究过去。。。。。。通过这种直接参照今日的方式，会很容易而且不可抗拒地把历史上的人物分成推进进步的人和试图阻碍进步的人"
- "在古人心目中，通天的观念及手段，大致有一个演讲的过程"
- "至于天人感召之理捷于影响，凡地方水旱灾梫，皆由人事所致。 何等督抚即有何等岁月，天道随人，捷如影响，实令人可畏之至！"
- "中国古代天学无论就性质还是就功能而论，都与现代意义上的天文学迥然不同。"
- "在一些西方学者看来，现代意义上的天文学在古代中国并不存在。比如16世纪末进人中国，对中国传统文化有着很深理解和很强适应能力的耶稣会士利玛窦(Mathew Ricci)认为: 他们把注意力全部集中于我们的科学家称之为占星学的那种天文学方面;他们相信我们地球上所发生的一切事情都取决于星象。 后来的一些评论更加刺耳，M.达朗贝尔(Delambre)曾说:“中国历史虽长，但天文学简直没有在中国发生过。”PA.塞迪洛(Sedillot)甚至说: 他们是迷信或占星术实践的奴隶，一直没有从其中解放出来......中国人并不用对自然现象兴致勃勃的好奇心去考察那星辰密布的天穹，以便彻底了解它的规律和原因，而是把"
- "在中国传统文化中，“天人合一”是一个含蕴极广的概念。就广义而言，“天”被用来指整个自然界。这个自然界，或者说天，在古代中国人心目中，并非像近代科学的“客观性假定”中那样是无意志、无情感、可认识、可改造的客体，而是一个有意志、有情感、无法彻底认识、只能顺应其“道”与之和睦共处的庞大神秘活物。这或许就是一些现代中外学者所盛称的古代中国人的“有机自然观”。所有天人合一与天人感应的大道理，最终都可归结为一点:人如何与天共处，即如何知天之意、得天之命，如何循天之道、邀天之福。 p008"
- "在古代中国人心目中，天是人格化的。这与有机自然观正相吻合。既有天命与天意，则天为人格化自不待言。但天命天意都是统治阶级中人讲求之事，而人格化的天则深人古代中国各阶层人士心中，连普通老百姓也不例外。 p010-011"
- "此处需要注意的是，在《淮南子》的知识系统中，完全没有今天意义上的“科学技术”各科的地位。这绝非《淮南子》有什么特殊，而是古代中国人心目中知识系统的普遍情况。但是，唯独天学一门,常居于非常显赫的地位。如果将古代中国天学看成与现代意义上的物理学、化学等同样性质的天文学，则古代中国人之如此偏爱这门对日常物质生活几乎毫无功利可言的学问，不是太奇怪了吗?而且这一来，这门学问在古代中国知识系统中就会成为一个极明显的例外，完全无法与整个系统相协调了。 p034"
作者简介
江晓原，上海交通大学讲席教授，博士生导师，科学史与科学文化研究院院长。曾任上海交通大学人文学院首任院长、中国科学技术史学会副理事长。1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院，中国第一个天文学史专业博士。1994年中国科学院破格晋升为教授。1999年春调入上海交通大学，创建中国第一个科学史系。已在国内外出版专著、文集、译著、主编丛书等约百种，长期在京沪报刊开设个人专栏，发表了大量书评、影评及文化评论。科研成果及学术思想在国内外受到高度评价，并引起广泛反响，新华社曾三次为他播发全球通稿。
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