干货满满的经典著作，马通先生的学术研究不局限于书斋，而且走南闯北地进行田野调查，比如1986年以来，他在天山南麓的塔什库尔干、泽普、叶城、莎车、喀什等地寻访信仰什叶派伊斯玛仪派、十二伊玛目派的信众。马通先生来到当地清真寺和悼念堂，墙角下绣有五指手掌图案的三角形小旗，墙壁上悬挂的三幅画像里面有霍梅尼，他将室内陈设事无巨细地记录下来，并且观察信徒的宗教生活，访谈当地的宗教精英，将亲历见闻结合史料呈现在这本书中，知行合一的学者应是如此，更不用说马通先生作为国内研究门宦的学者，其学术成就同样源于他在甘宁青走访各种门宦的田野调查经历。

没太看明白，而且也不是这个版本，就记得西道堂了

是作者平日研究各问题的文章汇编，有些散乱，但信息量不少。最后三章、尤其最后两章完全是官样文章，如同嚼蜡。

好看。薄薄一冊書，但資料豐富。

既可以正读，又可以反读，资料丰富

作者否定了外国研究者常说的回族人（东干人）是“信仰了伊斯兰教的汉人”，认为回族的先民，一是唐宋时在东南沿海营商贸易的阿拉伯和波斯商人;二是蒙元时被迁发来的中亚和西亚穆斯林。

普及性质的小册子，但是信息量很大，基本揭示了伊斯兰教作为一个外来宗教是如何与本土文化糅合成为在西北地域具有掀起社会动荡的巨大原动力的发动机器。

长期以来，宗教研究者与宗教事务工作者之间联系少、配合不足。研究者因顾虑风险不愿触碰现实问题，部分宗教事务工作者仅关注具体事务，未将宗教视为社会科学与上层建筑组成部分加以研究，造成二者在认识上割裂对立。 应把宗教当作社会科学来研究，不能孤立看待宗教问题、简单化看待宗教消亡，而要探究宗教存在的社会原因，创造消亡条件、铲除根源，否则便是空谈。 一个宗教工作者，如果不懂得宗教的历史和它的发展状况，不懂得宗教理论和宗教政策，他就不能完全自觉地正确贯彻宗教政策，做好宗教工作；一个宗教研究工作者，如果只满足于书本知识，不到社会中去调查研究，不增加见识，同样也就不可能有好的研究成果。

《中国西北伊斯兰教的基本特征》一书是伊斯兰学者马通在宁夏人民出版社出了四本著作之一，本书可以看做是他一炮走红的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书的资料补充，不过书中对于《史略》一书中门宦的划分做了一些调整，比如把鲜门和灵明堂划分到葛德林耶，将赛莱菲耶归入...