书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是教义的玄奥，而是门宦之间绵密而残酷的内斗。作者马通以甘青宁河湟一带为样本，把三大教派、四大苏非学派门宦的兴衰，还原成一部“回族内斗史”——和平时期各派争权夺利，一旦民族矛盾激化，又暂时放下教争一致对外。书中那些具体到令人不安的细节格外刺人：教主借军阀之力推行单一教派以巩固统治，清真寺里“与其让白狼杀害，不如自己寻死”的集体自焚，以及商队贩枪运大烟换来的百万现洋。它不回避宗教上层与统治阶级勾结的真相，也呈现了教主如何从宗教领袖蜕变为世袭的“省部级领导”。对想理解西北民族宗教复杂性的读者，这是一部绕不开的资料性著作；但请带着批判的目光读，它提供的更多是史实，而非答案。
AI导读
核心看点
- 系统梳理中国伊斯兰教三大教派与四大苏非门宦的历史演变。
- 基于大量田野调查与口述史料，还原西北回族社会真实生态。
- 深入剖析教派斗争、门宦制度与民族、阶级矛盾的复杂纠葛。
读者共识
- 资料翔实珍贵，是研究中国伊斯兰教门宦制度不可替代的基础文献。
- 揭示了和平时期内部教派斗争激烈，民族危机时一致对外的历史规律。
- 虽受时代局限，但至今无更系统著作能超越其调查完整性与系统性。
精彩摘录
- "康熙十一年（公元1672年），穆罕默德25世后裔，华哲·赫达叶通拉希·阿法格·曼什乎勒的传教师，从新疆到青海湟中凤凰山传教（据传他先后来西宁数次）。马宗生约会八坊上二舍清真寺阿訇太把把（阿拉伯人）、祁寺的祁静一和马来迟的父亲马十万等，联袂去青海湟中拜访“圣裔”。"
- "穆斯林在太平盛世，往往内部（在伊斯兰教内）闹教派、门宦纠纷，在社会矛盾激化的历史关头，一方面勇于反对反动派，发动起义，但又往往搞民族之间的对抗和仇杀；在民族外部没有压迫时，各派角逐上升为主要矛盾，一旦遇到民族外部压迫，则又一致对外。前者是教主、阿訇挑起的教派斗争，后者是统治阶级挑起的民族斗争。但两者也往往纠缠在一起，而且牵扯到几个民族。由于伊斯兰教阻碍了阶级观念的发扬于提到，往往人民内部矛盾和阶级矛盾、宗教斗争与民族斗争，分不清楚，更看不清统治阶级的挑拨离间，识不透是宗教上层的阴谋诡计，以致形成回汉群众互相残杀，各派教徒的互相斗殴。"
- "马麒弟兄解救马果园是有他们自己的打算的。马麒、马麟是河州马海晏的儿子。马海晏和马占鳌同是同治年河州回民反清起义首领之一。后在马安良部任旗官，1900年参加抵抗八国联军之役后，病故在宣化。他逝世后，其子马麒补为旗官，后升任花翎副将衔，任循化营参将。辛亥革命后甘肃都督赵维熙于民国元年（公元1912年）九月任命马麒为西宁镇总兵。统领马步十三营，他的三个儿子（马步青、马步芳、马步瀛）和胞弟马麟分任各营营官。民国4年（公元1915年）改任宁海镇守使兼蒙番宣慰使，脱离西军，建立了宁海军，并组织了“智囊团”，为长期统治青海积极创造条件。他们为了强化其统治地位，想把伊斯兰教作为统治青海地区的精神工具。但伊斯兰"
- "古历五月一日上午旧城陷落。敏含章、敏步云率部逃往血藏沟附近山岳中。留城的上寺毛拉阿訇（东乡县人）、板归阿訇（和政县人）对群众说：“与其让白狼杀害，不如自己寻死，以得‘舍希德’（殉教圣徒）。”于是一些回民男女老幼聚集清真寺中，防火烧寺后，纷纷跳入火海而死。没有到清真寺去的，有的将家属亲手杀害，放火烧房后自尽；有的如敏步元等杀其家属，防火烧房后，怀抱《古兰经》，头顶破毡，冲进火海而死；有的如严大祺、马奴海、敏五子等将全家杀害后，放火烧房自逃。但声称要旧城穆斯林求“舍希德”的两位阿訇，自己并未选求“舍希德”的道路，却只身落荒逃生了。这次烧寺自焚之举，惨状目不忍睹，被激怒的白军见状大为吃惊，经他们抢救"
- "七月初，先将流落河州一带难民2万余人，按村庄发给良民旗89面，各持护照上庄。"
- "从民国30年（公元1941年）到民国34年（公元1945年），西道堂获得了大批财富，主要是除经营珍贵皮张、药材、牲畜、丝、绸、缎及百货外，还贩运一些走私货物。这时他们有20多个商队，每队10余人，每人一枪一马。这些商队一直深入到西藏的拉萨、青海的玉树、四川的大小金川，以及西康的康定等地。他们把内地走私商贩运来的枪支运进藏区，又把藏区种植的大烟运出，贩卖给内地走私商，仅此一项就收入白洋百万余元。于是他们大兴土木、筹办各种事业。当时马明仁宣称，西道堂“要修五十座清真寺，几十座农庄”。"
- "他们的简则中说：“道堂为一完整组织。”“入堂之教民，须尽献其生命及财产之所有，而一切工作、生活、教育、婚丧、赡养等概由道堂为之支配”，“所有属于道堂者概为公有，悉用于本道堂建设、教育及一切的公共事业”。"
- "纳格什班迪耶的大教主阿扎姆之子依禅卡朗和依禅卡什目，因争教权分裂为两派，前者为低念派，名虎夫耶；后者主张高念，名哲赫忍耶。公元16世纪，卡朗之子玛姆特·玉素甫来到新疆传教，继而依禅卡什目，即伊沙克也来到新疆叶尔羌发展势力。在新疆又把虎夫耶称为白山派，把哲赫忍耶称为黑山派。两派水火不容，争斗了半个多世纪。"
目录
用户评论
门宦制度之所以在其他存在伊斯兰教的国家不存在，最核心的一点是与中国强大的宗族观念、专制传统及政教关系密切相关。里面存留的信息量很大，甚至显得弥足珍贵。
宗教基本是个引力源，组织社群生活，相对于西方启蒙主义，这种集体主义取向的生态在科学与技术主导的大趋势里的发展将是探索式的，这种探索或导致自身的灭亡，灭亡或来自于自身的更新或来自于外界的强力打击。结合黄仁宇的看法，地理是造成中国伊斯兰状况的重要因素，政治因素也不可小觑。
最近因为写文章，重翻此书。此书初版于1981年（西北民族学院研究所），这么多年过去了，还没看到有在系统性和调查之完整性上能与此书比肩的相关著作，以后也可能不会再有了，毕竟现在风声鹤唳，在此情形下很多人、很多事也就就此被遗忘掉了。在缺点方面，一是带有成书时代的烙印，这个不能强求；另外一个是将国内的苏菲派划分为四大门宦，看起来整齐了起来，实则会误导人在一定程度上看不到各门宦的复杂性和多样性。
对我来说是一本资料性著作，消除了张承志带来的某些影响。苏联式研究，理论无可观之处，胜在资料翔实，又有口述材料的整理，读完之后大体能了解门宦构成情况。第一大章稍有离题之嫌，49年后资料避讳太多。人名实在过多又都姓马，读完之后记不住多少，唯感到中国回民的弹性之强与宗教剧后潜藏的权力争夺。
先生为民国时期的西北大学学生，解放之后长期在河州甘南等地从政做政府秘书一类工作，以数年之力，积累大量关于门宦教派之资料，改革开放后迅速出版此书，可谓功夫不负有心人。抛开时代局限和部分资料的瑕疵来看，其涵盖之广，涉及之多，时至今日，无论教内教外，仍没有突破者，想必以后也很难见到。是书是研究和了解中国回教教派与门宦、历史和现实、内部纷争和外部灾难不可避开的最重要的一本书。
先生归真，特此一记。
三大教派：格底目、伊赫瓦尼、汉学派。四大门宦（苏菲学派）：虎夫耶、嘎德林耶、库布忍耶、哲赫忍耶。个人理解门宦制度的形成更多是个人对权力和利益的追求，宗教不过是其寻求政治目的的遮羞布。
难得的佳作
83版；中国伊斯兰教的传入和历史追溯，回及东乡等民族的门宦形成及冲突，反清叛乱等历史，河循狄麦加地位。海路唐代说之母舅和广州，陆路西北民族形成，蕃坊教坊门宦；中国逊尼派历史体系之四大索哈白掌教30年，依知麻儿40年，大伊玛目哈乃斐，四大伊玛目至三百年，七十二伙异端，禁欲与神秘主义斗争一百年，伊玛目冉巴尼买克杜布经，伊布尼台米尊经主张；门宦苏菲派来源和圣墓崇拜；老教格底目及汉文化渗透；伊黑瓦尼派与瓦哈比的渊源，马万福果园哈知宗教维新运动，青海马麒兄弟的庇护支持河强推及马步芳；马启西西道堂，白朗攻城和舍希德者，复仇马安良，集体生活组织和全国商业网；虎夫耶及阿法格传教，马来迟朝觐和花寺门宦及其拱北，与马明心之争；噶的林耶大拱北门宦出家人祁静一；哲赫忍耶马明心被害及同治反清起义；库不忍耶等
通过学习，想了解伊斯兰教在中国的形成发展
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