书籍介绍
本书于2003年由上海人民出版社出版，今作若干修订，由复旦大学出版社重版。全书以西方阐释学理论为观照，以中国学术史为对象，对中国古代内在俱足的阐释学理论和诞生于中国文化土壤之上的阐释学传统作了系统的分析和研究，进行了理论上的归纳和总结。本书认为，先秦诸子的论道辩名，两汉诸儒的宗经正纬，魏晋名士的谈玄辩理，隋唐高僧的译经讲义，两宋居士的参禅说诗，元明才子的批书评文，清代学者的探微索隐，各有其标举的阐释理论或阐释方法，体现出鲜明的时代特色，这种诞生于中国文化土壤上的独具特色、自成体系的阐释学理论足可与西方阐释学理论相媲美。本书充分注意到中西文化之间存在的历史背景和文化精神的深刻差异，力图建构中国古代阐释学的理论网络，以实现东西方文化之间有体系的跨文化对话。
周裕锴，男，1954年生，四川双流人。1984 年于四川大学中文系古代文学专业研究生毕业，获硕士学位，同年留校任教。 1993 年晋升教授。 1997年获博士学位，成为中国首位具有教授身份的博士生。现为四川大学文学与新闻学院教授、博士生导师，中国俗文化研究所副所长，苏轼研究中心主任。国务院政府特殊津贴获得者，四川省学术与技术带头人。学术团体任职有韩国东亚人文学会副会长、中国宋代文学学会副会长、人大复印资料《中国古代、近代文学研究》学术委员会委员等。主要擅长于宋代文学、尤其是宋代禅宗文献的整理和禅宗文学的研究。著作有《禅宗语言研究入门》《宋代诗学通论》《百僧一案》《中国古代阐释学研究》《法眼与诗心》等多部，发表相关论文多篇。
精彩摘录
- "关于诗歌这种“第一义之悟”文本的特征，严羽有一段著名的比喻： 盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。 “羚羊挂角”之喻出自禅典，原喻空灵玄妙、不露痕迹的禅宗话头，此指盛唐诗人“言无言“的作诗态度。“水月镜像”之喻出自佛经，原喻诸法虚妄，无自性，无实体，此处喻“惟在兴趣”的盛唐诗，隐然有如下含义：（1）诗的兴趣是一种没有实体的虚幻存在，它寄寓在语言之中，如音之在空，色之在相，月之在水，像之在镜。（2）好诗只使人感到兴趣的存在，而不觉有文字的痕迹，语言的障碍，如水之莹澈，镜之澄明。（3）无法把兴趣从语言文字中分解"
- "换言之，玄学家的“辩名”虽也要对名词作出训释，但不同于汉儒的“训诂”。“训诂”主要是知识性的解释，注重词在语言学上的音义，注重训释代表具体事物的名词；而“辩名”则是一种思辩性的解释，注重词的形而上的意义，注重辨析代表抽象概念的名词。"
- "陆机的程序是“意不称物，文不逮意”，表示为文—意—物（象）的关系，即语言世界如何表达观念世界、观念世界如何反映现象世界的问题，与王弼所论言—象—意的关系，即循言之譬喻、象之象征去追寻圣人之意，在程序上和性质上都截然不同。"
- "如果说义学讲师极大地拓展了魏晋名士“辩名析理”的一面，那么，禅宗则是将玄学家“得意忘言”的一面推向极端。"
- "以孔子为代表的儒家学派相信语言具有调整社会秩序的功能，通过“正名”来解释宗法社会礼乐制度的合理性。所以“名”在孔子那里主要是指“名分”，即对等级关系的说明，语言系统之“名”规定着或调节着社会秩序之“实”。孔子强调说： 必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。 名称的失调将导致语言的混乱，而语言的混乱将造成社会的失控。所以孔子认为：“乱之所生也，则言语以为阶。”或如《吕氏春秋·离谓》所说：“言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉。毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。”言与意的乖离，也就是名与"
- "当孔子站在“礼"的立场时，他对语言规范社会秩序的功能充满信心，相信名正则言顺，言顺则事成。而当他站在“道”的角度看问题时，立即意识到语言的苍白无力。如《论语·阳货》记载： 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?” 孔子这里虽然讨论的是道德和知识如何传授给弟子，但当他用四季运行、万物发生所遵循的“无言”的自然法则来类比理想的传授方式时，实际上意味着他已认识到语言不能企及天道，天道只有在静默中才能保持完整。天地、四时、万物按其本然的规律运行，按其素朴的面貌呈现，天然和谐，何须人为的语言去分析、说明或描述。这一点，孔子的思想颇接近老子"
- "作为伟大的教育家，孔子深知如果不使用语言，教化便根本不可能进行。因此，孔子对语言的使用价值始终持一种矛盾的态度，这只要把他的名言“有德者必有言，有言者不必有德"和老子的“知者不言，言者不知”相比较，就可看出二者的区别，老子显然彻底否定了语言的任何价值，而孔子虽然意识到言说表白和实际德行之间可能脱节，但却坚信有德行的人一定会有语言表白，也就是语言具有表现德行的功能。所以，孔子声称“予欲无言”，并非真正要抛弃语言，只是希望道德和知识的教化能像字宙天道运行一样臻于完善，正如张隆溪所说，“这正是一位精神导师和哲学家的梦想：梦想知识和道德在传授中能够不失其纯真，不经过语词的过滤，也无须乎一再地解释；梦想"
- "就舂秋时期的知识系统来说，四时、万物运行的规律可称为“道”，道家思想即源于史官对天文历算知识和阴阳五行观念的掌握。不过，作为思想者的老子学说已超越了天算历象的观测和人间祸福的预测，将一般规律之“道”提升为宇宙终极之“道”。这种终极之“道”是“玄之又玄”的“众妙之门”，是“渊兮”、“湛兮”、“窈兮冥兮”、“寂兮寥兮"的幽微深远、飘忽无形的状态，是感官无法把握的“夷”、“希”、“微"境界。"
作者简介
周裕锴，男，1954年生，四川双流人。1984 年于四川大学中文系古代文学专业研究生毕业，获硕士学位，同年留校任教。 1993 年晋升教授。 1997年获博士学位，成为中国首位具有教授身份的博士生。现为四川大学文学与新闻学院教授、博士生导师，中国俗文化研究所副所长，苏轼研究中心主任。国务院政府特殊津贴获得者，四川省学术与技术带头人。学术团体任职有韩国东亚人文学会副会长、中国宋代文学学会副会长、人大复印资料《中国古代、近代文学研究》学术委员会委员等。主要擅长于宋代文学、尤其是宋代禅宗文献的整理和禅宗文学的研究。著作有《禅宗语言研究入门》《宋代诗学通论》《百僧一案》《中国古代阐释学研究》《法眼与诗心》等多部，发表相关论文多篇。
目录
用户评论
各種意義上的「批評史」佳作。將歷代文論、詩論置於整個闡釋和批評傳統中考察，揭示各種學術門類的內在聯繫和共享邏輯，從中可以看出先秦諸子的爭論對於後世闡釋學流派的重要奠基作用。作者對於「記事性」和「象喻性」文本的區分、「互文性闡釋學」的思考都頗具洞見。佛經闡釋學一章講的非常清楚，不故弄玄虛。最後一章中「私設象徵」概念的提出和關於明清詩學如何運用和理解「比興」觀念及其中差異的探討值得進一步的研究。另外全書中處處可見錢鍾書先生觀點對作者的影響，尤其是對《宋詩選注·序》中常被引用的一段話的反思實在精彩。收穫很大，非常推薦！
有些地方材料和論述分離，不過搭框架真的很好
读过老师今年出版的《十讲》，就着文字回忆课堂，最后再读这本理论性很强，旁征博引过量的书，才能读懂。哈哈。
才子的游戏之作，哈哈😄
水平一般，比不上葛兆光的汉字魔方与莫砺锋的杜诗研究
古代文论史。每一种阐释方式都有其生成。到今天，层累变成了平面与截面，我们读一首诗一篇文时的理解方式里掺杂了不同比重的种种。
学到很多很多(但不能满足于此故没有五星 说来惭愧同时参看的一本书相互启发不少但不好意思提书名
抉发传统学术史中具阐释学意味之卓荦大端，更近一种“借目”之比较而非“借刀”之解剖，因此规整之功多于发明之力。
上学期读书报告用。
不知道我有没有机会为中国古代文学的阐释理论作出一点贡献 在不久的将来 我可以吗
下载
收藏