书籍介绍
翻开这本书，你会先被作者一句略带火气的话抓住：不少所谓'接受史'研究不过是把历代诗话里的评价逐条罗列、串上几句套话，实为'挂羊头卖狗肉'。正是这份对敷衍研究的警惕，构成了全书的真正立场。它不满足于复述西方阐释学的名相，而是借伽达默尔、赫施、伊瑟尔之镜，照见中国自己的解释传统——'知人论世''以意逆志''言不尽意'，并揭示一个耐人寻味的反差：宋代迷信'本事'以求本义，反而逼出诠释的多元；明代矫枉过正反'诗史'，却暗合视域融合。全书以讲义的清晰逻辑，把众声喧哗的接受史打通为一条阐释之线。适合有一定古代文论基础、不满足于标签式结论、想追问'我们究竟如何读懂古人'的读者。
作者简介
周裕锴，1954年生，成都华阳人。文学博士，四川大学文学与新闻学院二级教授、博士生导师，中国俗文化研究所副所长。任中国苏轼学会会长，中国宋代文学学会、韩国东方学会、中华诗教学会副会长，《文学遗产》、《中国诗学》、人大复印资料《古代近代文学研究》等刊编委。日本大阪大学客座研究员、台湾东华大学、台湾大学客座教授。著有《中国禅宗与诗歌》《宋代诗学通论》《中国古代阐释学研究》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《法眼与诗心》《宋僧惠洪行履著述编年总案》《语言的张力》等书，为《苏轼全集校注》三位主编之一。
AI导读
核心看点
- 融合中西阐释学，重构古代文学批评方法论
- 梳理诗言志、知人论世等传统命题的演变
- 辨析宋代重本事与明代重韵味之阐释差异
读者共识
- 讲义体例清晰，逻辑严密，干货满满
- 打通接受史与阐释学，视角独特新颖
- 文字清通晓畅，兼具学术深度与可读性
精彩摘录
- "现在我们看中国古代文学研究的很多题目，叫某某接受史、某某的接受研究，其实我们不客气地说，有的是挂羊头卖狗肉的。有的说某个诗人的接受史，实际上就是把历代诗话里面关于这个作家的评价一条一条罗列出来，然后串上两三句话，叙述一下某某认为陶渊明的诗是怎样，某某又认为陶渊明怎样，我觉得这类研究是比较低层次的。要进行接受史的研究，一定要考察文学作品在接受过程中，也就是说各个阶段所呈现出来的面貌。我们要考虑到这个读者的期待水平与各个时代读者水平之间的逐步变迁，我们要探讨的是这样一个读者的水平、期待水平。比如说杜甫，唐代人期待他，是“李杜文章在，光焰万丈长”，是从文章的角度去期待他；宋代人认为杜子美的诗“善陈时"
- "一个人口头上说的言辞是伴随着特定的语境，伴随着特定的感情、表情、手势、躯体语言，等等。但是言辞被文字写下来以后，读者和作者之间就不是面对面了。言辞的发出者和接受者总是面对面的，面对面的、活生生的言说者是不可避免地会显示他的人品的。但是变成文辞以后，就比较麻烦了，因为言辞我们可以通过察言观色来判断它，但文辞已经凝固成文字，我们和作者对话的过程只能是一个比喻意义上的对话，就是伽达默尔说的 “dialogue”。我们实际上看不到作者的表情，只能够通过他留下的文字来理解。文辞是冷冰冰的，不像言辞是活生生的，所以说“言”和“文”这两者之间有相当大的区别。文辞是以冷冰冰的简帛纸墨的媒介传递，没有物理的声波"
- "在宋代的学者中流行这样一种观念：作品的本义是由本事决定的，因此一旦本事确定，就可以决定阐释的有效性。这一点非常重要，有很多现象可以从这里得到解释。这和美国学者赫施提出的“历史性”（historicality）概念非常相近。我们前面讲过，赫施是强调阐释的客观性的，他所谓的“历史性”不是不断变动的历史，而是历史上的某一个点：“它肯定一个历史事件，即一个本来的传达意图，可以永远地决定意思的恒久不变的性质。”正因为宋人迷信本事的权威性，所以有时致力于史料分析，有时甚至利用对本事的迷信来编造本事以证明自己解释的正确。 宋代人既然认为本事决定意义，依此逻辑反过来说，作品的本义也可以通过本事的改变而改变。因"
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用户评论
本书侧重诗歌阐释。在阐释学方面还是有一定启发的。
老师这本讲义，恰好我参与听课，参与笔记整理。（太激动了，哈哈。）
昨天去老师家参加一年一度的饺子宴，离开时获得赠书，今天一口气读完了，感觉毕业论文最后一章有救了。
立志于从事中国古代文学研究的必读书目
九月份里一本极好的书
（四星半）应将文论做实学看，扭转了我对文学系许多（或不该有的）偏见，可惜周老师从宋代往前看，还是有些小问题。
如沐春风，置心平易，周裕铠老师是叶先生之后第二个带给我这种感觉的学者。读这本书的体验也老是让我想起读叶先生的书，都讲阐释，又都本身就是阐释。他们完全融于所阐释的那些文本材料中，所以之前读周老师文字禅那本书时简直是醉心于他所征引的材料和所作的水乳交融的解读。可以说，这些文字真的汇入自己的心海了，方能在彼我之间如此平易地任运。提及那些材料不是为了说明自己的观点，而是它们本身如是，百川归海。从理解宋明清诗学的角度也还可以一再地读。
中国古代文论读物，很好的把理论与实践融合的产物。注意诗的阐释内容与策略：第一，分群体之诗与个体之诗，前者以意逆志，后者知人论世；第二，分记事之诗和象喻之诗，前者知人论世，后者翻译意象、理解诗意、可多解之、见仁见知；第三，分有意之诗和无意之诗，前者以兴托意图解之，后者兴会而得，不必强解；第四，分学者之诗和诗人之诗，前者以笺释训诂解之，后者以平点批注解之。
学完一遍对看别的书真的蛮有用，会给完整版打5星的
古代文学研究方法论。标题有庵主一贯的玄奥，内容平实可读。
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