AI导读
核心看点
- 南怀瑾以通俗口语化解易经神秘感，回归自然与人文哲理。
- 揭示“未济”哲学，指出宇宙人生有始无终，永远在变化中。
- 强调易经非算命工具，而是指导人生进退、完善人格的智慧。
适合谁读
- 对国学文化感兴趣，希望破除迷信、理性看待易经的初学者。
- 喜欢南怀瑾幽默讲学风格，偏好轻松阅读而非严谨学术者。
- 寻求人生哲学指引，希望从传统智慧中汲取处世之道的人。
读前提醒
- 本书为讲稿整理，结构松散重复，适合泛读而非精研考据。
- 内容侧重观念启蒙，若需系统学习卦象占卜，建议另寻专书。
- 部分观点带有时代局限，建议结合现代视角批判性吸收。
读者共识
- 深入浅出，如听名师授课，是极佳的易经入门启蒙读物。
- 虽为杂说且结构松散，但能瓦解刻板印象，开阔思维视野。
- 不适合追求严谨体系或专业术数研究，更适合作为文化闲读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。"
- "“革物者莫若鼎，故受之以鼎。” 谈革命，常说“鼎革”，那么鼎革两卦就值得研究了。上面讲到一个东西欲进步，一方面一定要受到损失。所以宋朝的王安石变法很可怜，他的思想现在却被推崇，如邻里保甲制度，都是他当时创制的，可是他当时受那么大的损失，历史上也给他这么大的罪名。到现代我们オ号称他是历史上的大政治家，就因为他在变革的时候一定伤害到别人，他忘记了社会的旧习惯这个力量，很不容易铲除的。《易经》的原则只能渐变，没有突变的事，那种看来是突变的现象，也是渐渐来的。所以鼎革的道理，一个新的办法，认为很有道理，要用来变更旧东西的时候，千万要根据历史的经验，慢慢来。而王安石当时只想自己亲眼看到成功，可是历史上一"
- "“物不可穷也，故受之以未济终焉。” 最后是未济卦，永远湊合不了，这里产生一个哲学问题。《易经》中，孔子告诉我们一个历史哲学，看懂了要哈哈一笑，人世间事情是永远做不了结论的，永远是未济。宇宙永远这样发展下去，这个地球毁灭了，一个新的地球又会来，永远停止不了，这是我们伟大的历史哲学。我们文化宝库里有这样好的历史哲学，可惜把它丢在仓库里给书虫去吃，这是中国文化可怜的地方。"
- "所以中国古代的教育，以人格的教育为主。现在不同了，现在是生活的教育、技术的教育，古代教育的目的在“养正”——完成一个人格，这是圣人的事业，是一种功德，不是今日动辄讲“价值”所可比拟的了。"
- "“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。 第一句话就很妙，“有天地，然后万物生焉”。很自然，中国人说话，这样就够了。以文化来比较，这就是中国文化的不同之处。我们强调我们的老祖宗，像孔子思想的高明之处，这里就只说有了天地就有了万物这么一句话，没有过问到宗教哲学，宗教哲学要讨论到天地是谁造的？万物又是谁造的？宗教家说有个主宰造的，可是中国人不讲这一套。假如说有个主宰造天地万物，那么这位主宰又是谁造的？中国人不谈这个永远没有结论的问题。过去人家说中国人没有哲学，实际上不是没有，而是非常高明，这等于佛学里说的，释迦牟尼讲学说法，有四种方式，其中一种为“置答"
- "“物不可以终通，故受之以否。” 可是问题来了，中国有句老话：“人无千日好，花无百日红。”两个好朋友，尤其两夫妻，很难得一千天里不吵架，没有一朵花开到一百天不凋谢的。我们古人看历史看得多么通，最好的时侯就是坏的开始，所以泰卦下面，就是否卦。我们看中国历史的汉朝、唐朝，看西方历史的罗马时代，鼎盛的时候，就衰败下去。家庭也是样，兴旺的时候，儿女媳妇都娇贵起来了，太娇贵就是泰到极点否就来了，否到极点泰就来了。不但人是如此，历史也是一样，社会发展也是一样，看通了人生，如此而已。饿了吃，吃了胀，胀完了大便，通了又饿，又吃，就这么一回事，一切都是循环。"
- "物不可以终否，故受之以同人 否，坏到极点、倒霉到极点的时候就要好了。像我们现在遭遇到的就是否卦，可是人不会永远倒霉。“物不可以终否”，失败是成幼之母，就是这个道理。“故受之以同人”，否卦下面是同人卦，人遇到倒霉的时候，就要交朋友，交志同道合的人，重新来创业，这是大同思想，自由平等的原则。 “与人同者，物必归焉，故受之以大有。” 找志同道合的人，要“与人同者”替我想，也替你想，没有自私占有，欲自私只有公众的大自私，为团体而自私，为国家而自私，为天下而自私，这就是“与人同者”。能够有这样的胸襟，就物必归焉”，天下万物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是说公正廉明的人，就有很多朋友，很多部"
- "这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，也就是说明了人生的程序。如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风妨很好，二十岁到三十岁为天山，事业一帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十岁更変了，到了六十岁则是山地剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等培养，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进人归魂，如果搞得好，中间还可以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自知，而认为自己尚在天风妡卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定下子就到墓库去了，最后回到本体，"
作者简介
南怀瑾先生（1918-2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，钟其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人瞩目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融汇东西精华，重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。
用户评论
我们中国人说话，常常都是来自《易经》，如说“不三不四”，为什么不说“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的道理，卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的位置，如果一个人不成样子，就被形容为“不三不四”。又如“乱七八糟”，即是从游魂卦、归魂卦来的。中国人处处都在引用《易经》的话，只是自己不知道而已。
神了
学一点易经，能给自己心理暗示，在复杂变化中保持初心和勇气，何时潜龙在渊，何时见龙在田，何时飞龙在天。但也不要太沉溺于易，察渊鱼者不祥，切忌太满！
杂而不该，未能一以贯之。
云里雾里，却莫名的感兴趣，小白先收藏下，需要复读…
涉及的东西很多，广而不深，有些内容主观感受较强，整体还可以，适合入门。
不想因为无知而带有偏见，感触很多，就是中国古典哲学啊，但是有一些分支走偏了就变成了玄学。如果从逻辑层面去想为什么会有这个现象，还是很有趣的
虽是浅谈，管中窥豹，也已收益颇丰，确是奇书！前面讲乾卦，非常心水，很有智慧！后面坤卦，确实有点难，牵强附会过度解读的感觉。还需要深入理解研读《易经》，孔子五十学易，所以说“知天命”。这种书一定要尽早读！反复读！
一本《易经》的小百科，南老以其渊博的学识，将上古文化掀开一角，让读者可窥其一隅，对中国的文化多一份了解，为生命添一分厚重。
南怀瑾首先瓦解了世人对《易经》的刻板印象，《易经》当然有其高明的地方，但不应该过度神秘化。厘清了一些基本概念。《易经》研究中用人文哲理去解释卦象的偏好导致了过度阐释，让《易经》越解释越不明。南怀瑾回归自然与星象观察的方法，我觉得的确是捕捉到了《易》的真意。挺好的入门书，但深入《易》要学习的东西太多太多了。
古老的《易》里，看得到传统中对完善人格的定义，其实一直强调要有对外的成就，要于大众有益，但到今日这一传统大部分已经被丢弃了。时与位是《易》的核心，什间做什么事比命本身更重要。
下载
收藏