书籍介绍
这是一部刻意“反套路”的中国思想史。作者把目光从孔孟老庄、从少数精英的创见旁开，投向铜镜铭文、数术方技、四神八卦、禅宗日常——那些曾被传统思想史视为“隔靴搔痒”的形而下的东西。在他看来，真正绵延至今、塑造中国人生活与信仰的，往往不是少数哲人的抽象洞见，而是缓慢累积的知识、技术与反复被思索的观念。正因如此，本书以“一般知识、思想与信仰世界”为基盘，追问精英思想得以扎根的知识土壤与终极依据，试图说明今天的思想传统究竟如何被一步步建构起来。它方法上有福柯式的考古新意，却也因“重知识而轻精神内核”饱受争议：有人盛赞其为史上最好的资料长编，也有人读宋明部分时感到隔阂与勉强。它适合那些不满足于教科书式人物罗列、愿从“无画处看出画来”的读者，而不适合寻求简明思想脉络的人。
作者简介
葛兆光，清华大学教授。1950年生于上海。1978年考入北京大学中文系，1984年毕业于北京大学中文系研究生班。
已出版的主要主要著作有：《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》等。
AI导读
核心看点
- 本书突破传统哲学史以思想家为中心的叙事模式，转而关注一般知识、思想与信仰世界，强调思想史应描述精英与大众思想的互动及连续性。
- 作者引入福柯的知识考古学方法，探讨知识史与思想史的关联，分析古代中国思想的终极依据如天人合一观念，以及考古文物在思想史研究中的价值。
- 全书分为导论与两卷，导论阐述思想史写法，第一卷聚焦七世纪前中国的知识思想信仰世界，旨在揭示中国传统思想从古代到现代的建构过程及历史脉络。
读者共识
- 多数读者认为本书方法论新颖，突破了传统哲学史框架，但部分读者批评其行文晦涩，概念堆砌导致可读性不强，阅读体验较为痛苦。
- 读者普遍认可其对一般思想世界和知识史的重视，但也有人指出作者在处理宋明理学等具体时期时存在隔阂，实质内容略显薄弱，有眼高手低之嫌。
- 尽管存在争议，许多读者仍视其为理解中国思想史的重要参考，认为其提供了不同于传统哲学史的独特视角，有助于更立体地理解古代思想图景。
精彩摘录
- "我不知道思想史对知识的无端骄傲是从什么时候开始的，我也不知道思想史把自己的视野与各种知识史剥离开来的习惯是怎么来的，有时候人会对一些似乎超越的抽象的哲理或思想十分迷恋甚至迷信，＂千条万绪，归根结底就是一句话＂这样的想法，其实常常被人不自觉地当作真理，觉得思想史只有说到这分田地才算纲举目张、一针见血，有时候人会对那些具体的经验知识嗤之以鼻，觉得这些形而下的东西对于思想史都是隔靴搔痒，在相当长的时间中，这种傲慢与偏见成了一些束书不观、游谈无根的懒惰借口，也成了思想史陈陈相因的原因。"
- "铜镜之所以铸有如此的铭文，用镜作镜的人之所以相信这铭文有如谶文的应验，是因为铜镜的铜被认为是金精，而镜子的明澈又有特别的深秘意味，据学者的研究，古代中国人对铜镜怀有神秘感，从先秦以来就有，看把镜子当做这个世界的支配者，作为帝王权力的象征而神秘化、神灵化，则从西汉末年谶纬大盛时就已经十分普遍，特别是铜镜是仿照天象而作的，因此它仿佛是天的象征，它的周边所常有的天干、地支名称以及四神、八卦、二十八宿，就仿佛天圆如笠，而“内清质以昭明，光辉象夫日月”、“见日之光，天下大明”的铭文，又使人们有一种恍然大悟的感觉，原来它的“形”与“质”都是以“天”为依据的，因此它具有“天”的神圣意味，也有着“天”一样的不"
- "从僧肇《不真空论》的“道远乎哉，触事而真”到马祖及其门下的“非心非佛”、“平常心是道”，般若思想中不断瓦解执着的“空”终于与中国文人士大夫心中最向往的老庄的“自然”交汇，真正成了指导人生态度的一般性原则，禅宗也终于经由“屈曲直”的历程实现了“般若的生活化”。 应当指出，佛教是一个以拯救人类灵魂为宗旨的宗教，它所要关心的不仅仅是形而上学层面的哲学问题，也不仅仅是法律制度层面的社会问题，也不仅仅是衣食住行层面的生活问题，而是一个既关涉生活，又关涉超越生命的终极意义的问题。从一开始，它曾经悬置了一个充满了光辉与永恒的终极境界，把这个境界称为佛性的境界，这无非是引导信仰者从现实的、短暂的、苦难的世界中"
- "在这样一个大的背景和脉络中，我们可以看到，在社会剧变、思想剧变的时代中，老子一系道者其实也在寻求一种秩序，且不过他们在寻求秩序时，依据的是史官更熟稔的宇宙秩序即天道”及更易理想化的古代世界“上古”，他们把“天道”推衍到世道与人道，更因为对“无序”的激愤而以“上古”对抗“当下”，还由于对社会理性、文化的失望和恐惧而注意到了个体生命的价值，他们希望人类回归朴素和安宁，与宇宙及他人都保持和谐，维持人类生存的永恒。 因而在传统知识中衍化出一个全然不同于儒、墨的思路，在这个思路中隐含了几种可以延伸的思路，一是以个人为中心的反社会的倾向，这将引出追寻个人自由或保全个人生命的两种不同结果；一是以内心体验为中"
- "人类学上曾经有所谓的大传统（great tradition）与小传统（（little tradi-tion）这是Robert Redfield在《农民社会与文化》中使用过的术语，他自己说，这两个传统还可以被称为“上层文化和下层文化，民间文化和正统文化，通俗文化与学者文化，除此之外，还可以称之为‘科层文化（hierarchic）和世俗文化（lay culture）。 但是，当这两个概念挪用到中国古代思想史中时，我们就要有些界定和修改，在分析中国思想时，“大传统”并不专指儒道等经典文化，“小传统”也并不专指乡村社会的民间文化，前者也不一定只是在学校与寺庙中传授，而后者也并不一定只是在乡村生活中传播"
- "从皇权所象征的国家（state）、士绅所代表的社会（society）以及民众（demos）这三者的关系上来看，唐宋之间的历史似乎同时呈现出两种趋向。一方面，是国家通过经济政策比如税法的变化、政治策略比如区域行政长官的控制，在促进国家对民众的控制，国家越来越呈现出一体化的趋向，国家以及它所象征的法律制度、道德伦理、文明观念在迅速扩张，从中心到边缘，从城市到乡村；另一方面，是由于士绅阶层人数的增多以及它们在社会中权力的膨胀。在世袭贵族时代结束后，重新构建和形成的宗族聚落，使士绅作为国家和个人之间的中介，他们由于考试、仕宦、荫封等等途径，在地方上成为领袖，在与国家协调中，他们也促进着国家的法律制度、"
- "今书肆之书易得，有铜钱数百，即可得语录若干家，取视之，编类整整，欲言性，性之言千万，欲言仁，仁之言千万，而又风气日薄，机警巧慧之子，所在不绝产，被以学子之服，读《四书》数页，则相逢语太极矣，自先圣所删定诗书，已有置之不读，盖无问其他。"
- "在殷墟卜辞中还可以看到各代相当多的“卜人”，仅留下名字的就有一百二十多人，他们应该就是古代中国的第一代知识者。他们的职能是双重的，一方面他们用祭祀仪式沟通神界，用占卜的方法传达神的语言，这叫作“巫”，一方面他们将人的愿望和人的行为记载下来，映证神的旨意并传之后世，这就叫“史”，在“绝地天通”以后的文明时代里，巫史的意义就是在沟通天地人神之间。 由于他们承担了这种职责，所以他们成了职业的思想者与教育者，他们必须了解天地宇宙的结构、变化和徵兆，了解人类的生死、繁衍与健康，懂得与神交通的仪式、规则和语言。"
目录
《中国思想史:导论:思想史的写法》目录：
导论（上）
引言思想史的写作
第一节 一般知识、思想与信仰世界的历史
关于中国思想史叙述与解释的习惯——对“经典话语系统”中的思想史写法的三个疑问——一般知识、思想与信仰的历史一一思想史的基盘或底线：长时段——文献资料范围的拓展与使用方法——重写思想史的前景与困境
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用户评论
眼高手低的作品，葛先生是做文学出身，对思想作品本身的深度理解不够，导论的观点很高，但在实际操作中，既不能把所谓精英的思想的理解和透析提升到传统哲学史的深度上，内容大多语焉不详，含糊其词，对所谓非精英的思想也没有突破，只能算是一种装饰。附上以前的意见：问题是葛兆光这本里就充斥着各种陈词滥调，比如他评价唐朝思想是“盛世的平庸”，为何会平庸？他列了三个理由：宇宙天地作为社会秩序合理性终极依据的失效；被权力确认的历史知识无法证明中国中国文明的优越性；传统的立法道德无法对社会生活进行规范和批评。这三个理由适用于任何一个王朝的某些时段吧。而且他的翻译体学术腔太恶了，什么“被权力确认的历史知识”，其实讲的就是经学。总之，这书没有实现预定目标，真正打通历史和思想。
一般的东西，就很像故事书了。难怪后现代会说“史皆文也”。
读了宋代和明代这两部分，写得非常差，作者完全进入不了宋明思想世界，那些外缘的叙述、堆砌的概念、以今非古的时代错置，都使读这本书的过程非常痛苦和勉强，但为了获得评价此书的资格，还是耐性读完，基本没什么收获，对宋明理学精神底里的隔阖，可能是这两章失败的主要原因。不知所云的概念堆积也使得这本书行文不好读。
一本思路新颖的思想史巨著，对佛学在中国的思想演变历程、魏晋时期的思想特点，以及晚清中西思潮碰撞的论述尤为让人印象深刻。
毕竟没有把握通史的能力~
前几天终于把最后也看完了哈哈哈，葛老师这本书写的有多好，排版就有多烂（应该没有校对的人吧。。。还是图书馆的是盗版）很适合入门来建立整体历史感。
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寒假陆陆续续看完，昨天看了收尾，今天做了笔记（2.25）很好，非常入迷。
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火车上看了（导论）一本，好感动。
“思想史就是这样，在一次又一次的发掘历史资源、虚构历史谱系、重新加以诠释的过程中，知识、思想和信仰世界在渐渐地变化着。”
看新闻说，葛大师这套书又要在商务印书馆新版了，对于思想史，我当然认为是intellectual，而葛大师的这种写法，我可以理解为观念史。说个题外话，《十三邀》曾经对葛大师做过一次访谈，其他的很多东西都记不起来了，无非是自由主义那一套说辞，但有葛大师有一个发言令我印象异常深刻，那就是他对劳动异常在意和敏感，让观者能从其中体会到的是他对劳动本身的厌恶与排斥。以上都是我非常主观的感受，不具有参考价值。
读完之后，认知提升了一个小台阶，感谢葛老。这本书讲我们会什么想？讲“日用而不知”，讲“预设”，讲这几千年来....
想法立意很好，落实不太理想。余欣那批学者的研究算是补充？不过也最终显得缠杂了。
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