书籍介绍
翻开这本书，读者最先被吸引的往往是一个个冷门到近乎琐碎的文体：盟誓如何从政治契约变成文学母题，'留别'二字为何藏着唐人交游的密码，壁上的题诗怎样成了古代的'到此一游'。吴承学正是从这些具体可感的形态入手，提出一个大胆的判断：'凡解释一体即是作一部文化史'。文体不是静止的容器，而是时代审美与社会心态的产物，是文人'发现'自身文学史的特殊视角。正因如此，它既让普通读者'法喜不断'、'长知识'，也引发争议——有读者批评部分观点'新奇却牵强'，认为文学研究不能脱离历史材料'从文献到文献去'。这本书的真正价值，或许正在于它提供了一种从个案切入、以小见大的治学路径，适合那些不满足于文学史结论、愿意追问形式背后为何如此的读者。
精彩摘录
- "一般唐诗选本都选入李白《梦游天姥吟留别》一诗，但对题目中“留别”一词通常是不作解释的。这也许是因为选注者认为此词的意义过于浅显，不言而喻，不愿浪费笔墨吧。但据我了解，大多读者对“留别”一词的意思不甚了了，有些甚至存在误解。其实，在唐诗中，“留别”一词并非只是个别诗人偶然使用的词语。唐代作“留别”诗的诗人极多，著名诗人如王维、孟浩然、李颀、储光羲、王昌龄、常建、李白、杜甫、高适、白居易、刘长卿、李商隐等都写过题目标明“留别”的诗，李白现存诗中就有十多首标明“留别”之作，其中像《金陵酒肆留别》是著名的诗篇。总之，“留别”诗是唐诗中一种值得注意的诗歌类型，弄清“留别”一词的意义对于理解唐诗是有一定意"
- "学者对于自己的著述，难免“敝帚自珍”。我有著述数种，但对《中国古代文体形态研究》这本20多年前初版的书，除了“自珍”，还怀有“独钟”之情。这种感情很难说清楚，就像从前大家庭中，父母对于所有孩子大都有舐犊之情，但也可能对个别孩子特别怜爱。这往往不是因为父母偏心，而是这孩子和父母的生命历程有过特殊的关联。 这本书就是在我学术历程的特殊阶段孕育而成的。我们这代学者起步于20世纪80年代，那时可谓百废俱兴，万涂竞萌，中外各种文化、思想五彩缤纷。到了90年代，我开始思考如何寻找和拓展本土性的学术领域与研究方法。经过一段时间的迷茫与摸索，终于发现“古代文体学”这一独特路径，这条路径也成为我跋涉数十年的主要"
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用户评论
吴老师的论文还真是精益求精啊
有些点比较受启发，如诗纬与文学创作，魏晋文学的集体创作风气，诗题诗序，八股文的梳理等等。但许多观点是新奇但又比较牵强和奇怪，文学研究确实也不能离开历史材料进行从文献来到文献去啊，否则就流于空
长知识。
可读性很强 而且居然都是上世纪发表的论文
关于唐代判文、策问、诗题、宋代檃括词、集句的论文较好，另外所读，尤其最抱期待的最前面两篇探讨盟誓、谣谶诗谶的论文，感觉知识性介绍太多，少有独到之处。
集句、诗谶等论文，关注到了文体自觉对创作时的影响；诗题在中古的变化似太具线索性，诗人的风格差异未必是拟古等单一原因。
文体兴起之由，时代风气与科举是最重要的切入点，正为此书反复申说，例如科举要求默义、记诵长篇促进了宋代檃括词这一文体的兴起。
很有启发，可以结合《文心雕龙》《文章辩体》等书，文体学应该是掌握其他的基础，这本书提供了很多可参考的类书。
读吴老师这本书，真的是有无数个瞬间法喜不断！不眠不食，意犹未尽呀！
文体学的入门书~
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