书籍介绍
翻开这部书，最先被吸引的往往不是高深的理论，而是作者笔下那些被文学史长期冷落的小文体：盟誓、誓辞、策问、挽歌、判文、集句、檗括词……它们不曾进入诗歌散文的正统谱系，却恰恰构成了古人真实的生活现场与交际方式。吴承学的独到之处，在于把“文体”当作一扇门，推开它，看见的是礼制、选官、唱和、忏悔乃至政治炒作背后的人类感受方式与审美心态。他提出“凡解释一体即是作一部文化史”，让冷冰冰的体制考据，重新长出时代的体温。读此书所得，不只是各类文体的源流知识，更是一种观察古典文学的眼光：寻常文体背后，藏着整个文化的呼吸。
作者简介
吴承学，广东潮州人，文学博士。现为中山大学教授、教育部“长江学者”特聘教授、中山大学“逸仙学者”讲座教授。学术兼职有《中山大学学报》主编、国家社会科学基金学科评审组专家、中国古代文学理论学会副会长、中国明代文学研究会副会长、广东省古代文学研究会会长等。出版过《中国古代文体学研究》等专著数种，论文多篇。
精彩摘录
- "一般唐诗选本都选入李白《梦游天姥吟留别》一诗，但对题目中“留别”一词通常是不作解释的。这也许是因为选注者认为此词的意义过于浅显，不言而喻，不愿浪费笔墨吧。但据我了解，大多读者对“留别”一词的意思不甚了了，有些甚至存在误解。其实，在唐诗中，“留别”一词并非只是个别诗人偶然使用的词语。唐代作“留别”诗的诗人极多，著名诗人如王维、孟浩然、李颀、储光羲、王昌龄、常建、李白、杜甫、高适、白居易、刘长卿、李商隐等都写过题目标明“留别”的诗，李白现存诗中就有十多首标明“留别”之作，其中像《金陵酒肆留别》是著名的诗篇。总之，“留别”诗是唐诗中一种值得注意的诗歌类型，弄清“留别”一词的意义对于理解唐诗是有一定意"
- "学者对于自己的著述，难免“敝帚自珍”。我有著述数种，但对《中国古代文体形态研究》这本20多年前初版的书，除了“自珍”，还怀有“独钟”之情。这种感情很难说清楚，就像从前大家庭中，父母对于所有孩子大都有舐犊之情，但也可能对个别孩子特别怜爱。这往往不是因为父母偏心，而是这孩子和父母的生命历程有过特殊的关联。 这本书就是在我学术历程的特殊阶段孕育而成的。我们这代学者起步于20世纪80年代，那时可谓百废俱兴，万涂竞萌，中外各种文化、思想五彩缤纷。到了90年代，我开始思考如何寻找和拓展本土性的学术领域与研究方法。经过一段时间的迷茫与摸索，终于发现“古代文体学”这一独特路径，这条路径也成为我跋涉数十年的主要"
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用户评论
看了前七篇。很有趣，也很有启发意义。尤其是文体形态与文化意义的联系与阐释。
后面的以后再读吧（不知道会不会读）。
读过盟誓章谣谶章，做了报告，很好，比较扎实（但是这位老师也是一稿多用的典范？）
文体学的必读之作，可用于了解各类古代文体的形态与演进历程。读完此书，对平常感觉稀松平常的各类文体，都有了不一样的认识。只可惜读得太晚了。
另外，吴承学老师读过的中国古代诗学著作实在是太多了。
因为师傅是研究文体学的，所以借来看下，这本理论都是那种单篇论文的形式，不过还比较浅显易懂啦。
晚明小品那一章实在是太有趣了！傅璇琮的序言：“一个学者的生活意义，就在于他在学术行列中为时间所认定的位置，而不在乎一时的社会名声或过眼烟云的房产金钱。”
眼光独特，多有启发。
经典作品。
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吴承学的论文集，阅读体验一般。
求书
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