![现代主义的先驱 - [美]威廉·R.埃弗德尔](https://static.book345.com/covers/s/9787305263217.jpg)
现代主义先驱的群英谱，入选《纽约时报书评》年度优秀读物
一个群星闪耀的时代，改变了人类智识世界的面貌
一部现代思想发展史，精彩标示了现代主义的开端
这是一段内容格外丰富的历史，其间充满了奇闻轶事、仿真陈述、古怪现象和真知灼见……爱因斯坦、弗洛伊德、普朗克、罗素、惠特曼、兰波、毕加索、勋伯格……这些今天如雷贯耳的名字，在一百多年前也曾经历一切先驱所必然承受的来自旧世界与旧思维的质疑、误解、嘲讽、冷漠甚至自我怀疑与否定。他们当中，有人在世时便已声望日隆，也有人在寂寞中离世……对任何有兴趣了解19世纪末20世纪初那段富于想象力的思想史的人来说，本书都是一个很好的起点。
本书跨越了学科界限，涉及艺术、自然科学、文学、社会科学等不同领域，以现代主义生成期各个领域代表人物的生平为脉络，描述了19世纪末20世纪初现代主义先驱的创造活动和智识突破，再现了世纪之交巴黎、维也纳、圣路易斯和彼得堡等地的创新氛围，展现了一段通俗而又生动的现代思想发展史，精彩地标示了现代主义的开端。本书曾入选《纽约时报书评》年度优秀读物。
埃弗德尔为我们描绘了一部奇妙的现代主义历史，令人陶醉。他借由轻盈明快的散文体例来编织这一故事，娓娓道来，同时保持着相当严谨的学术水准。在埃弗德尔给我们讲述的故事中，戴德金、玻尔兹曼、维特根斯坦和无数其他人物进入了生活，为读者展示了天才的殊异面向。
埃弗德尔认为，现代主义始于德国逻辑学家弗雷格的数论而非艺术——这是一个大胆的断言，但并非毫无道理。对他来说，联结现代主义者的主题是一种不连续的感觉，这种感觉可以在数学、物理科学、政治以及文学、音乐和美术中看到。如此，作者打破了人为强加的诸多界限，并引领我们真正地在跨学科背景下欣赏现代主义，这在一个专业化的世界里是令人耳目一新的。
威廉·R. 埃弗德尔 毕业于圣保罗中学和普林斯顿大学，伍德罗•威尔逊学者和富布赖特学者，1971年在纽约大学获得现代思想史博士学位。自1972年起一直在纽约圣安学校教授世界历史，并担任该校人文学科的教导主任。他曾任美国东中部18世纪研究学会主席和美国历史协会成员。他还是《纽约时报书评》的定期供稿人，并著有许多关于思想史的书籍和文章，如《现代主义的先驱》(The First Moderns, 1997)、《君王统治的终结》(The End of Kings, 1983, 2000)、《福音派反启蒙运动》(The Evangelical Counter-Enlightenment, 2021)等。
关于译者
张龙华 上海社会科学院中国马克思主义研究所编审。
杨明辉 南京大学在职博士生，江苏省社会科学院助理研究员。
李宁 江苏省社会科学院...
- 打破学科界限，将数学物理与艺术文学并置
- 揭示现代主义源于非连续感与激进主体性
- 群像式描绘世纪之交思想先驱的智识突破
- 对思想史、哲学及现代主义起源感兴趣的读者
- 希望了解跨学科视角下现代性生成过程的学者
- 喜爱阅读群星闪耀时代人物传记与历史故事者
- 部分章节人名繁多且无注释，非专业读者需耐心
- 建议挑感兴趣章节阅读，不必拘泥于线性顺序
- 注意书中大量音译名，可对照常见译名辅助理解
- 内容宏大且跨学科，是了解现代思想的优秀起点
- 织网式写法精彩，但部分章节理论密集略显晦涩
- 翻译质量参差不齐，部分术语译名影响阅读体验
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "1907年毕加索在艺术领域所做的，几乎正是爱因斯坦1905年以其论文《论动体的电动力学》在物理领域所做的。在人们所说的“同事发生”上浪费了很多时间后，爱因斯坦最后得出结论，光速本身是绝对的，其他以其为参照的所有测量方法都可以发生变化。没有哪个观察者有具有优势的观测点，从几个不同观测点的观察也不足以使物体确定或“客观”。"
- "过去的也并没有过去，而是永远存在的。精神分析或许能治愈神经症，但神经能量并没有消失，因此记忆的痕迹始终不会彻底地抹去。压抑是一种常态，这是文明化所必需的。难怪弗洛伊德———这位生活在崇尚谦虚的时代中的征服者———在1899年强调，他那狡猾的自传式的“我”并不真正存在，如果确实存在的话，“那我必须刨除掉我自己的许多个性”。 他的个性并不完美。弗洛伊德曾经明智地嘲笑和贬低自己的野心，但当精神分析在1906年至1913年间最终获得成功时，这种野心就变成了偏执、嫉妒和唯我独尊。当弗里斯在1899年9月辛勤校对“释梦之书”的结尾部分并将校样寄出的时候，他怎么也不会想到他在不久之后会遭到与布洛伊尔同样的命"
- "“一项新的科学真理获得胜利并不是因为它的反对者信服并接受，而主要是因为它的反对者最终离开人世，而熟悉它的新一代成长起来。”这句马克斯·普朗克（Max Ka Estudwig Pk）最著名的格言，不仅仅是一句俏皮话，也是他的自传。普朗克曾经循着德国科学界的等级慢慢晋升，编辑着前辈们的著作，循规蹈矩地履行着自己的职责。他终身保持着正直、敬重、忍耐、谦逊等品德，而这掩盖了他的天才和坚韧。不过，就在他去世前不久，他在回忆录中承认他强烈反对前辈们的教育风格，也极不赞同他们的热力学观点；他承认“整个科学生涯最惨痛的经历之一是很少——事实上可以说，没有——在证实一项新发现后在任何合适的场合获得普遍的承认”。"
- "在20世纪，哲学也许已经失去了公众的关注，不过它几乎没有失去古老的抱负。即使物理学也依然依附于哲学，比起许多哲学史将向你建议的，写下物理学史要困难得多。哲学家认为一切重构我们思考问题的方式，以及正视意识和有限性的基本悖论就是哲学；回答不可回答的本体论问题（如果真的存在的话，什么存在？）、伦理问题（我们应该做什么？为什么应该做？）与认识论问题（如果真的能认识的话，我们能认识什么？如何认识？）的任何事物。"
- "爱迪生的摄影机在1891年开始制作第一部电影，并且于1894年在百老汇开始放映。百老汇是世界上第一个观众能够购票看电影的地方……我们今天的“电影放映员”很长时间都在等待，不需要时时注意；但对鲍特他们来说，要做的事情很多。在19世纪90年代，最长的电影极少超过三分钟，放映电影的时间还比不上在放映机里来回取送影片的时间。 讲述故事的电影开始制作于1903年，但数量极小。它们中大多数都是被缩减到几分钟的戏剧作品，但这些戏剧是如此地受人喜爱，以致熟悉它们的观众可以补足被电影制作者所删掉的内容。在美国，有些戏剧是如此地耳熟能详，以至观众都熟悉其中的情节，甚至对一些对白都了然于心。例如小说《汤姆叔叔的小屋"
- "克利福德、马赫、皮尔逊和18世纪的哲学前辈大卫·休谟都认为人类知道的仅仅是他们自身的感觉，因此无论是什么样的认知类型，只要是合理的，就是“科学”。对于他们来说，科学并不能描述“本质”（至少不是直接地），只能怀抱相反的期望。"
- "如果光速只是一种特殊的速度，为一常数，那么所有其他事物都会怎样变化就突然变得很好理解了。时间依赖于距离。速度依赖于时间和距离，总是相对的。就像菲兹杰拉德和洛伦兹认为的那样，不但长度会变化，而且时间也会膨胀，甚至质量也会增加和减少。这是因为它们都依赖于测量者的参照系相对于特殊速度的运动快慢。回溯到阿劳中学，16岁的爱因斯坦自问，如果他追逐光波，直到能抓住它，那将会发生什么呢？麦克斯韦提到的能产生波的振动场会改变形状吗？波能处于静止状态吗？支持波传播的以太会停止振动吗？在这十年里，所有这些问题对于爱因斯坦来说都是不合理的。现在这个答案证实了（a）光波总是以相同的速度传播，无论光源或接受者运动多快；"
- "是驱除恐惧还是激发恐惧？也许两者兼而有之。既害怕精神上的也害怕物质上的。一直是妓院常客的毕加索，明白梅毒是一种无声的、反复发生的威胁。他不会忘记1900年关于定期卖淫问题的辩论在巴黎展开得轰轰烈烈，也忘不了1901年当他造访圣拉扎尔医院期间看到因染上第三期梅毒而面目全非的女人。在巴黎圣母院大教堂后面的太平间，经常有警察送来的尸体让公众参观，直到巴黎警务总监1907年3月中旬制止了这一行为。他还知道这种病也是导致高更死亡的原因之一。《亚威农的少女》是毕加索的“黑暗之心”，并且也是与蛮荒的诱惑的一场搏斗。它不像高更的《我们从哪里来？我们是什么？我们将往何处去？》，这幅画是向荒蛮投降的一种象征。"
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