★ 乔治·杜比，20世纪下半叶最伟大的中世纪史学家，继费尔南·布罗代尔之后法国史学界无可争议的巨头，年鉴学派第三代代表人物之一。
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★ 轰动一时、影响深远的经典著作，文学与史学的精妙结合，通俗易懂、引人入胜。
★ 乔治·杜比首部写给普通读者的作品，普及中世纪历史与艺术的杰作。
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★继希腊、罗马之后，巴黎何以成为第三个欧洲中心？
★法兰西艺术独领风骚，文艺复兴为何首先在意大利兴起？
★西方文明波澜壮阔的历史，如何塑造出摄人心魄的艺术世界？
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【图书简介】
乔治·杜比是20世纪下半叶最伟大的中世纪史学家，也是继费尔南·布罗代尔之后法国史学界无可争议的巨头、年鉴学派第三代代表人物之一。
《大教堂时代：艺术与社会（980—1420）》这部里程碑式著作是乔治·杜比首部面向普通读者的作品。这是一部关于艺术的历史学著作 ，也是一位历史学家以文学的手笔书写的经典之作。它将中世纪的西方艺术创作还原入整个西方文明波澜壮阔的历史中，向我们展现了“欧洲之都城”这一荣耀如何从希腊、罗马转向了巴黎，以及法兰西文明何以在几个世纪里独占鳌头，为我们理解纷繁复杂又摄人心魄的艺术世界提供了一把钥匙。
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【编辑推荐】
乔治·杜比一生热爱艺术，把艺术与他酷爱的历史放在同样重要的位置。他在探寻中世纪历史遗迹与艺术宝藏时产生了巨大的激情，进而凭借其深厚的中世纪史学术功底，在20世纪60年代完成了这部伟大的作品《大教堂时代：艺术与社会（980—1420）》。
乔治·杜比绝大部分的作品主要面向专业读者，具有相当的难度，而这本《大教堂时代》是他鲜有的面向普通读者的作品。在本书中，他力求文笔优美、通俗易懂，以期带领最普通的读者领略中世纪的魅力、激发他们对中世纪史的兴趣。乔治·杜比在70年代曾以这部艺术史为基础拍摄了9集系列历史影片。这部作品影响深远、深受喜爱，记录片则轰动一时、广为传播，都可谓普及中世纪历史与艺术的杰作。于对中世纪史和欧洲艺术感兴趣的读者而言，伟大的中世纪史学家为普通读者而作的这本《大教堂时代》，必然是不容错过的佳作！乔治·杜比邀请你与他畅游其中世纪领地！
【作者简介】
关于作者
乔治·杜比（ Georges Duby，1919—1996），20世纪下半叶最伟大的中世纪史学家，继费尔南·布罗代尔之后法国史学界无可争议的巨头，年鉴学派第三代代表人物之一。著有《布汶的星期天》《骑士、妇女与教士》《大教堂时代：艺术与社会，980—1420》等，编有《法国文明史》《私人生活史》《西方妇女史》等，研究领域涉及中世纪的方方面面。
关于译者
顾晓燕，南京大学法语语言文学博士，现为南京财经大学外国语学院法语教师。研究方向为翻译理论与实践，译有《莫扎特和大公的外衣》《佩德罗·阿尔莫多瓦：颠覆传统的人》《影子中的女人》和《克拉拉·舒曼情史》等多部作品。
- 以艺术为线索，串联中世纪社会、宗教与政治变迁
- 分隐修院、大教堂、宫殿三阶段，展现权力博弈
- 文学与史学结合，优雅笔触还原波澜壮阔的文明史
- 对中世纪欧洲历史、艺术史及文化史感兴趣的读者
- 具备一定历史背景知识，能接受较高阅读门槛的读者
- 喜欢年鉴学派宏大叙事与深度社会分析的爱好者
- 建议先了解基督教及中世纪社会结构，降低阅读障碍
- 本书侧重艺术背后的社会背景，而非单纯技法分析
- 需耐心阅读，关注宗教、政治与艺术间的深层互动
- 文笔优雅曼妙，兼具文学美感与史学厚度，译笔精良
- 阅读门槛较高，缺乏背景知识易感晦涩难懂
- 视角独特，深刻揭示艺术从神性向人性解放的过程
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "事实上，世界并不是静止的。它随上帝的运动而运动，所有默祷灵修因此也被视作在音乐和礼拜仪式的伴随与引导下前进的一个过程。建筑、雕塑、绘画虽然是静止的，但它们肩负着解释世间运动规律的使命。实际上，这种运动是双重的。它是一种圆周运动，宇宙节律、天体轨迹、日升月落、四季更迭、万物荣枯都是循环往复，因此间歇性的回归被视为永恒的符号之一。 这也是本笃会教规中祭祀活动遵照两种同心圆轨迹，且“两者不分主次”的原因。首先是每日循环往复的圣歌。钟声惊醒黑夜中刚刚做完夜间礼拜的修士，他们随后开启一日的工作①。赞美经（在第一缕晨曦中赞美天主）、一时经（日出之时），白天时段和其他人一起做第三时日课经、午经和第九时日课经"
- "在这里必须说到一种思维的影响力了，如果把它称为市民意识，又会背离其深层欲望，但这种意识是当时在医学、法律、管理等领域的从业者，以及所有通过劳动积累财富跻身城市统治阶层的人都共同具有的。这些人没有上过大学，但他们在自己的工作领域里练就了犀利的眼光，能够一眼便看出或估计出生意里数不胜数的物品的质量。他们遍布各地的生意让他们对世界有一种总体、精准而明确的看法。他们对数字敏感，“理性”①一词于他们而言意味着计算账目。他们希望绘画的场景能够更加忠实地反映现实世界，同时又表现出戏剧场景的协调、统一和深度。“好政府”的寓言是概念，依然是对场景的抽象，而在寓言之下的画面反映的是世俗好奇心，在锡耶纳这个布料商、"
- "写史是他们的特殊任务之一。修士记录当世的事件，回忆过往的历史，尊重古代史料的记载。在隐修院里，古典拉丁语的教学更多地围绕着异教史学家的评述展开，而非诗歌，因为他们认为在信仰问题上，撒路斯特②比维吉尔的危害要小。李维的作品出现在1049年克吕尼修会的修士封斋期阅读清单上。对史书的偏好契合隐修院文化的终极目标。何为历史？历史不就是上帝造万物时的清单之一吗？历史给出了人的面貌，因此也给出了上帝的面貌。本笃会修士欧德里克·维塔尔③是当世最伟大的史学家，他声称：“歌唱历史是献给造物主和万物主宰的一首赞歌。”作为一首荣耀之歌，历史本身也成为礼拜仪式的一部分。历史能够让人在时光的经纬中更清楚地看到自身走向救"
- "实际上，旭日只为一小部分人升起，其他人仍将长久地生活在黑夜、悲苦和忧惧之中。无论是自由民还是被束缚的奴隶，饥饿问题也许有所改善，但他们依然一贫如洗、精疲力竭。哪怕节衣缩食，省下每一分钱，在十年、二十年之后终于靠着积蓄买下一小块地，但他们仍然看不到走出泥泞、提高自身地位的半点希望。在此期间，他们不得不忍受领主的压榨。领主制度决定了整个社会的结构。根据领主所拥有的保护权和经营权，社会被构建得如同一座多层建筑，层级之间严密区隔，位于社会顶层的是一个小范围的势力集团：几个大家族，成员是国王的亲属或朋友。他们拥有一切：土地、有耕地的小岛、岛屿周围的空旷水域、士地上的奴隶、佃户以及苦役犯。领主还拥有发动战"
- "在众多造就统一性的原因中，加洛林王朝坚实的统治基础咖不可没，它在上层阶级的文化中非常重要。数十年间，几乎整个西方都集中在唯一的政治统治之下，由一群同质的主教和法官掌控，他们出身于同一些家族，接受相似的贵族教育，不时地聚拢在共同的君主身边，由亲属关系、共同记忆和集体工作而产生紧密的联系。尽管相隔千里，道路阻隔，11世纪的贵族却因同一种信仰、同样的习俗、同一门语言、同一份文化遗产和同一个记忆（缅怀查理大帝，缅怀罗马和帝国的荣耀）而联系在一起。"
- "然而，之所以能在不同的艺术创作之间建立起最紧密的统一性和最隐秘的相似性，首先是因为艺术用途的唯一性。这一时期，我们称为艺术的东西（或者至少是那些历经千年依然存在的最为坚实的部分）的唯一用途就是将俗世的财富敬献给上帝，以祭品的方式平息全能之主的怒火，并获得他的恩赐。当时所有的大型艺术品都是祭品，与其说它们体现的是美学，不如说是魔法。这为980一1130年的西方艺术活动刻上了最深的印记。司在此150年间，推动拉丁基督教世界进步的动力为艺术发展提供了物质条件，艺术品变得更为精致，种类更为多样，但是发展的势头仍未能强大到足以改变人们原始的思维方式和行为举止。1世纪的基督徒依然自觉受制于神秘的力量，困于"
- "加冕的国王必须识字，并让他的子女中将继承王位的孩子接受和主教一样的教育。尚未夺权的于格·卡佩意图称王，他将长子罗贝尔送往当时最好的学者，即上文中提及的热贝尔处学习，“以便他从老师那里学成艺，用所有的美德取悦君主”。肩负拯救民众使命的君主还必须保证他所在的教士队伍的质量，即受教育的程度。因此他必须在一个尚武的贵族文化中培养教士，让他们学会履行职责。今天的孩童还把查理曼当作学校的守护人，他批评坏学生，如慈父般抚摸好学生的额头，正是因为当年查理曼比任何人都更好地履行了自己的职责。他下令在每一个主教教区、在每一个修道院里都设立学习场所。公元千年之时，所有的君主都在效仿他，力求在修道院和主教教区里备有书"
- "古代艺术传统首先通过书籍装帧艺术传承。书被视为礼拜仪式的附属物，或至少是传播知识的工具。书可通神性，因此它必须和祭坛、圣瓶或祭合壁板一样被装饰起来。作为艺术品，书比其他任何物件都隐秘地体现了书写文化和图像的结合。虔诚者路易或秃头查理时代大量的插图版圣礼书、圣句集和《圣经》在11世纪依然是所有隐修院和主教图书馆的典藏，其装帧之精美令人赞叹。"
