书籍介绍
这是一本让不少读者半途而废的书。它刻意难读：仿照马克思《关于马克思的提纲》写成的条例式碎片、海德格尔式的晦涩道说，以及
作者简介
作者简介
科斯塔斯•阿克塞洛斯（1924-2010），希腊裔法国哲学家，早年加入希腊共产党，后流亡法国加入法国共产党，是20世纪后半叶“海德格尔式马克思主义”思潮的代表人物、“开放的马克思主义”的提出者、以及法国思想界重要的学术活动家。他用德、法、希三种文字著述，代表作有《未来思想导论——关于马克思和海德格尔》、“迷误之展开”三部曲、“游戏之展开”三部曲、“调查之展开”三部曲等。
译者简介
杨栋，陕西乾县人，德国弗赖堡大学哲学博士，西安交通大学马克思主义学院国外马克思主义研究所副教授、博士生导师。著有Selbstbildung und Sprachwelt (Wien/Zürich 2017)，荣获第八届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）青年成果奖。主要研究领域是诠释学、海德格尔哲学和国外马克思主义哲学。
AI导读
核心看点
- 阿克塞洛斯唯一德文著作，汇集1956-1966年论文与演讲。
- 尝试在马克思与海德格尔间建构创造性对话，阐发未来思想。
- 核心概念“行星性”，探讨技术时代的世界现象与游戏本质。
读者共识
- 写作风格晦涩且碎片化，被部分读者批评为差劲或故弄玄虚。
- 核心贡献在于将马克思思想技术化，并引入海德格尔的行星性视角。
- 虽争议大，但提供了独特的哲学视角，对理解技术时代有启发。
精彩摘录
- "“随着尼采的形而上学，哲学就完成了。这意思是说，哲学已经巡视了预先确定的种种可能性的范围。完成了的形而上学乃是行星性（planetarischen）思维方式的基础；这种完成了的形而上学为一种也许会长期延续下去的地球秩序提供支架。这种秩序不再需要哲学，因为它就是以哲学为基础的。然而，随着哲学的终结，并非思想也已经完蛋了，相反地，思想处于向另一个开端的过渡之中。”——海德格尔"
- "“因此，黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我生产看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃。可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为人自己的劳动的结果。”——马克思"
- "随着犹太-基督教启示信仰的出现，存在者整体出现在另一种荣光中。上帝是存在者的存在，即绝对的规划锻造者，并且，天意之意图包含了世界的全部生成：从无中创造（creatio ex nihilo）的首次行为到启示录。上帝的逻各斯有计划地创造全体万物——自然与人，并且，终有一死的罪人必须合目的地与自然斗争着，将自身置于天意之意图中。人类受造者因而发展起活动，意图实现某种意图，同时，所有事物就显示在基础信仰的平面镜中。被变为人的上帝向人性展示唯一的道路。通过此种启示信仰——及其通过教会所实现的保藏与坚固——所有“自然地”“物质地”“肉身地”与“感性地”存在着的事物，都成为斗争的主题，这种斗争的最后目的始终"
- "在人（作为思维着的东西）之主体性的客观化设定中，在对广延着的东西（客观的和被引发的现实性）之整体性地计划着地把握活动中，在观点和推理的侵入中，在求知意志和支配意志中，存在着这个无根时代的根源，这个时代试图实现技术和虚无主义的天命。它不再“给出”（gibt）存在的意义，存在变为迷误着-漫游着的生成活动，而且所有存在者都变成了有计划的，亦即行星的技术之对象，这种技术猛烈地探囊于此种空洞中。世界——“生成着的”存在之开放状态——的天命，骤变为世界历史，而且世界——周围世界（Umwelt）——显示为操作之世界（Werkwelt），在此世界中，对于本真的辛劳而言，已无空间了。"
目录
用户评论
属于一种差劲的写作，其中写作形式吸收了内容的所有缺陷。
阿克塞洛斯用前实践的思想-存在和技术-存在者两个领域的共属-龃龉，即存在揭示任何存在者对存在的遗忘，同时也自我揭示为无据或虚无，从而保持为问题和反问的运动过程来反对马克思对其中一个领域，即经济基础的侧重，并以此说明对形而上学的反对仍然是形而上学，异化之反对仍是异化，而离开形而上学就意味着使被解释为基础的领域本身破碎，这个过程需要通过技术将虚无主义贯彻到底。阿试图提取出一种马克思和海德格尔共同的，对技术并非简单摒弃的现实态度，来为他自己幻想的行星时代的思想张目。行星时代的特征就是不再在真理中迷误（如希腊英雄在神的操控中），而是真理本身的迷误，其思想指向一种新真理。
阿克塞洛斯理解的失败或迷误仍然是为游戏性服务的，没有说出更多的东西。
很有意思的是作者对技术的态度。它一方面将技术视为海德格尔层面的克服虚无主义、寻找人类家园以及马克思层面的实现共产主义的途径，一方面又将技术视为现阶段一个异化的东西。这种思想其实是很马克思的。
阿克塞落斯在本书中对马克思的理解极具个人风格，而从其发问方式和行文结构上说，就是海德格尔式的。其对“技术”的解读与偏好（更接近于强调）并非过于庞杂，若可以谈切己的体会，于我而言颇有宽慰之效。
作者思想还是蛮深刻的，主要是谈的还是技术性的东西，但是对官僚制的思考有一定意义和价值。
模拟游戏（3/50）
神圣家族的秘密就在于世俗家庭中。人的感性活动异化于自身、走向对象化的过程就是世界生成的过程，更是人作为“无之占位者”的“占位”活动。人作为“无之占位者”而填充虚无的过程，就是世界的“人化”的过程。正是在这一时刻世界形成了，作为“人化”的，而非现成自在的。世界现实化过程中的辩证法不是一种“肯定、否定、否定之否定”的意志，乃是因为它是一种“迷误”着的意志，而也正是由于它是“迷误”着的，所以它也绝不是一种一贯“否定”着的意志。这种意志，它“迷误”着，丧失了理性自我完成的高贵！却因此保留了真正人的至高尊严！因为这样一种意志作为不化着的“存在”，它是“未完成的”，它必须开放着等待“人类”作为“无之占位者”而填充它求支配的欲望的裂口。虚无与“迷误”并不造成人的本质力量的消散，相反，它们是真正人性的起点。
不知道怎么评价，其实讨论的主要是技术。本该敞开自由，却变成了遮蔽。新的虚无和危机。行星性指的就是徘徊，这个专门创造的概念其实可以用矛盾或现代性代替。没有太大新意，对我而言最大的作用就是原来海德格尔写信讨论过马克思，以及马克思的文体果然更友好一些。
orz写的是嘛…
补标。。行星思维作为一种巡回漂移式的思维，用于技术领域的解说……；也无需用它去从属这可悲的游戏性。德对Axelos的那点评述比Axelos更有意思
要去看路标了x
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