![象征的贫困 - [法] 贝尔纳·斯蒂格勒](https://static.book345.com/covers/s/9787305234736.jpg)
**本书获傅雷出版资助计划资助出版。
**文化理论家斯蒂格勒对我们时代中政治与美学关系的重新审视。
**直面哲学家所不得不面临的耻辱：“象征的贫困”，也是“生为人的耻辱”。
**深入个体化丧失的问题——西方精神和集体个体化的小史。
**深入分析阿兰•雷乃等人电影、录音歌曲，揭露电影在时间之战中的特殊地位。
关键词：美学☆市场营销☆控制社会☆象征☆时间之战☆友爱
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内容简介
在这部极具原创性的作品中，文化理论家、哲学家贝尔纳•斯蒂格勒重新审视了我们这个超工业时代中政治与美学的关系。斯蒂格勒认为，我们时代的特点是工业技术对象征的把持，其中美学既是经济战争的武器，又是该战争的剧场，这导致了一种“象征的贫困”，其中制约条件取代了人生经验。
在当今的“控制社会”（借用德勒兹的表达）中，审美武器起着至关重要的作用：视听技术和数字技术已成为控制身体和灵魂的意识与无意识节奏，调节意识和生活节奏的手段。绝大多数人现在完全受制于市场营销的审美条件，因此与任何审美探究的体验都疏远了，审美参与的概念已经基本崩溃。
斯蒂格勒因而呼吁艺术界发展对自身作用的政治理解。在这本书中，他特别关注电影，它在时间之战中占据了独特的地位。电影既是工业技术，又是艺术，可以在自己的地盘上对抗美学的制约条件。
本书是斯蒂格勒《象征的贫困》的第一部，它将引起电影研究、媒体和文化研究、文学和哲学界读者的特别兴趣，并将巩固斯蒂格勒作为当代别具只眼的文化理论家之声誉。
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“人类是求助于代理方法和义肢命运的盗贼。”
“市场营销现在成了控制社会的工具。……控制社会首先被设计为情感的控制。”
“我同意亚里士多德的观点，即公众生活的条件是友爱。”
- 剖析超工业时代工业技术对象征的把持
- 揭示市场营销如何导致个体化与原始自恋丧失
- 探讨电影作为时间客体在对抗控制社会中的独特地位
- 关注当代文化、媒体与政治关系的哲学研究者
- 对斯蒂格勒技术哲学及记忆理论感兴趣的读者
- 希望深入理解消费社会与审美异化问题的学者
- 建议先阅读《技术与时间》以理解持存等核心概念
- 本书概念密集且翻译存在争议，需耐心梳理术语
- 注意区分作者对控制社会的批判与对艺术介入的呼吁
- 深刻揭示了象征贫困导致的个体独特性丧失危机
- 理论极具前瞻性但阅读门槛高，部分章节晦涩难懂
- 对当下数字控制社会的诊断精准，引发强烈共鸣
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "在工业大国中，绝大多数城市人口都生活在越来越难以忍受的环境中：他们完成着越来越徒劳无益的职业任务，它们对于完成者来说没有任何意义，根本无法具有某种意义；任务的目的通常极其庸俗；付给劳动人口一定的报酬，是为了让他们采取越来越标准化的消费行为。在这种消费中，被消费的商品几乎不能带给消费商品的人什么存在感，以致产生了大量永远是更加深不可測的祖丧情，这种情绪造成的后果是“永远更加疯狂地增加此种消费”，即增长种斜坡式的沮丧感，这一斜坡无疑以指数形式指向绝对的坠落，问题是要知道在何处于何时停止。我们离“自身的自我生产”非常遥远。"
- "我们时代的特征就是工业技术对象征控制的把持，其中的美学既是经济战争的武器，也是该战争的剧场。由此产生了一种贫困，其中的制约条件取低了人生经历"
- "艺术界对政治思想的丢弃是一场灾难。 换之亦然，政治领域将美学问题丢给文化工业让位于普遍的商业领域，这本身也是灾难性的 显然我并不是想说艺术家应该“介人政治”，我是想说他们的工作应该原始地介入他者的感觉性的问题中。当然，政治问题主要是与他者的关系问题，处于某种共同的感觉中，从这个意义上来说是一种同感。政治的问题，就是要知道如何共同相处，共同生活，整体地相互包容，超越我们的独特性（比我们的“差异”更为深层），由此超越我们的利益冲突，政治是一门保障的艺术，保障城邦与其共同未来的欲望的统一性，保障它的个体化（in-dividuation），让其独特性成为独一无二。然而，这样一种欲望会假定一个共同的美学"
- "我们不应该认为新的贫困者是一群可恶的野蛮人。他们是消费社会的心脏。他们就是“文明”。但矛盾的是，这样一个文明的心脏竟变成了一个少数族裔区。然而，这个少数族裔区受到这个变易的羞辱和冒犯。而我们，富有教养的名人、学者、艺术家、哲学家，既有远见卓识又消息灵通，我们必须明白，社会的绝大多数人生活在羞辱和冒犯所制造的象征贫困之中。这就是市场的霸权统治所变成的美学战争带来的破坏。社会的绝大多数人生活在审美的灾区里，在那里，人们无法生活和互爱，因为他们在审美上是异化了的人"
- "这些组织结构形成了人类的审美威力：他的身体和生理组织、他的人造组织（技术、物品、工具、器械、艺术品），以及从人造制品和身体的结合中产生的社会组织"
- "从我不再具有独特性之时起，我便不再自爱：若要爱上自己，人们必须私下里知道他有自己的独特性。这就是为什么“共同体最初是由自我与自我之间的私密性构成的。”至于艺术，它是这种感性独特性的经验和支撑，邀请人们参与象征活动在集体时间中生产踪迹，与踪迹相遇。 因此美学问题、政治问题和工业问题，最终成了一个问题"
- "在正义感缺省的地方，正好说明了一点，即友爱是充当义肢性的那个我们的经验，是来自本源的原始缺乏，也就是说一种不可异化、坚不可摧的连接的缺乏。这里连接政治的我们的东西，就是其脆弱性的知识——非知识，而非知识则是耻辱的条件，也就是我们说的羞耻"
- "根据葛兰西使用该词时的意义，工业系统开发有其专属的扩展目的，就是要扩展消费市场，最终会将感觉的身体、感性的身体和欲望的身体转变成消费的身体，我打赌这个消费身体的欲望将被引向破产"
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