书籍介绍
这并非一本让人读着舒服的哲学普及书。豆瓣简介把它包装成“通往思想迷宫的指南”，但真正走进来的读者会立刻发现：巴塔耶本人就不提供舒适，而张生的论述也拒绝轻松——片断化、随笔化、概念模糊，系统性稀薄，甚至被不少读者批为“啰嗦”“复读”。本书的价值恰恰藏在这种不适里：它不替你梳理结论，而是逼你跟随作者重走巴塔耶的“误读”之路——他如何把黑格尔的主奴辩证法改写成“至尊性”，又如何借尼采的“机运意志”替换“权力意志”。书中那些引发争议的段落反而最耐嚼：从父亲给儿子的“一整套服从要求”，到用仓鼠电击实验戏仿“禁忌—僭越”的圣性复归。它适合那些愿意承认“读不懂也没关系”、却仍想追问一个人为何要在爱欲与死亡处不断越界的人。
作者简介
张生，作家、学者。曾先后就读于华中师范大学及南京大学，获博士学位。1994年至2007年间任教于上海交通大学。曾在UCSD、UCSB任访问学者，现为同济大学中文系教授，文艺美学专业博士生导师，现主要从事法国理论研究与文学创作。
译有丹尼·卡瓦拉罗 《文化理论关键词》（合 译）、朱迪斯·巴特勒《权力的精神生活》、让·波德里亚《美国》、布罗茨基《水印 : 魂系威尼斯》、黄哲伦《蝴蝶君》等；专著《时代的万华镜：从<现代>看20世纪30年代中国文学的现代性》等。
AI导读
核心看点
- 梳理耗尽、色情、至尊性三大核心概念
- 勾勒巴塔耶思想地图，解析其暗黑文艺观
- 追溯思想谱系，连接尼采至鲍德里亚
读者共识
- 梳理清晰，是进入巴塔耶思想的好指南
- 部分读者认为内容重复，像论文拼凑
- 对理解后现代思想策源地有重要价值
精彩摘录
- "马舍雷的描述的确把握住了巴塔耶写作的特点。这种写作也让人理解其思想有了一定的难度。因为他在“随笔”写作中比较任性和自由，有时喜欢使用文学性比喻，对很多概念的定义比较模糊，甚至不予注释，当然，有的也是他有意为之。从另一个角度来说，这种文学化的写作方式也增加了巴塔耶思想的丰富性，给人留下了更多阐释的空间。而这也是文学本身的魅力。"
- "在巴塔耶通过科耶夫对黑格尔思想的吸收中，我认为，最重要的就是他对黑格尔主奴哲学的接受和改写，而这也正是科耶夫解读黑格尔的《精神现象学》的核心与重点。科耶夫把黑格尔的自我意识的产生的途径，即主奴关系改换为由“欲望”所推动的斗争，强调只有通过死亡的检验，人们才得以确立自己与自然、与人的关系，并由此产生历史及其各种形态。简而言之，在科耶夫看来，人的历史就是“为承认而斗争”的历史。巴塔耶对科耶夫的这个阐释是认同的，但是他把黑格尔的自我意识确立的关键，即主奴关系的确立所需要谋求的“承认”（la reconnaissance）问题转换为他说的“至尊性”（la souveraineté）问题，从而构建了他的"
- "P352,正是鉴于文学所具有的这种花费语言“过剩”的功能,巴特也对作家有了新的认识。他把作家看成过去的乞丐、修道士与和尚的替代品,把文学的社团也看作与佛教的僧尼一样需要被供养的群体。因为他们具有共同性,即只消费而不生产,对于以生产为主的社会来说,他们其实就是一种“过剩”。 P373，显然,在鲍德里亚看来,与夸富宴的花费式的浪费相反,消费的浪费只是为了更好地维护其所在的这个社会的“生产秩序罢了,这是一种有目的的强制性的“生产”性的浪费。因此,与之相比,我们这个消费社会里的浪费更具有“景观性”,这是因为为了发动大众来进行消费,大众媒体也介入了消费之中。这也「使得消费行为本身变得更加可疑,不再具有其"
- "黑格尔根本无须被倒转过来，黑格尔本来就是用脚站着，而且穿越着历史的泥洼。在理性的核心中潜藏着偶然性。不同的偶然性经常流血地相互碰击。这就是历史。"
- "巴塔耶通过在存在上强调人的“整全性”，在道德上强调“顶点”，并把权力意志更换为“机运意志”，将永恒轮回转化为“似曾相识”等，从而对尼采思想做出了别具一格的解读和改造。这让他在试图悉心理解尼采的同时，也进一步强化了自己思想已有的“尼采特色”，而这也是他阅读尼采的根本目的。所以，他并不是为了读尼采而读尼采，而是要从尼采中读出自己。当然，这其中不乏误读，甚至有意的误读。他曾声称，对于尼采的思想，表示敬意的最好的方法就是去改造和使用它，至于是否忠实于评论家眼中的尼采，并不重要。"
- "巴塔耶在小说中对污秽的还原和拥抱并非其主要的用意，他真正的目的还是要对与之相连的更大的禁忌，即性和死亡的禁忌进行越界书写。这是因为，在巴塔耶看来，“禁忌的自然领域不仅是性欲和污秽的领域，也是死亡的领域。”"
- "性与死亡都是人之兽性最明显、最强烈的特征，性的体验和死亡的体验——其实是人所能体验到的最极致的动物性——也是动物所能经历的最高的快感形式，而对它们的毫无顾忌的追求与实现，就是对人们加于其上的禁忌的否定。在这种否定中，性成为一种非生产性的“花费”，一种排除了以生殖为目标的性活动，以“损耗”人的过剩的能量，这就是巴塔耶所谓的色情的内在含义。借助色情活动，人获得了一种自由，拥有了自主处理自己的“至尊性”。"
- "它证明对“整全的人的这个定义是合理的:人,其生命是作为无动机的‘节庆’(fete),而‘节庆’在词语的所有的意义中,是笑,舞蹈,永不届服的狂欢,不在乎任何目的、物质和道德的献祭。"
目录
用户评论
如何制造一名巴塔耶主义者：首先抓一只仓鼠，第一阶段利用电击教会他某些行为是【禁忌】，这就实现了对自身动物性的否定。第二阶段再在他做出禁忌行为时用电流刺激快感中枢，之后进行观察，如果仓鼠能继续打破禁忌，这就实现了动物性的神圣复归，通过僭越禁忌直面死亡获得至尊性，这时候他就成了真正的巴塔耶主义者。
啰嗦
巴塔耶简直爽文，但是这书应该是论文拼到一起的，太多重复，就那几个概念解释来回倒。不过讲得还是比较清晰，可以速读。
给巴塔耶祛魅了……
【绪言】
对黑格尔的改造：从主奴到兄弟，从空间到时间，从主人到至尊。
对尼采的改造：整全性（自由、无目的、非理性、非意义）替代超人，顶点（肯定性的恶、现在），机运意志（终结性、超越与偶然性）替代权力意志，似曾相识替代永恒轮回。
【概念】
花费：非生产性形式东西的消费。（简单点说，就是为了花钱而花钱，或为艺术而艺术……）
献祭：把被诅咒的部分，即注定要损耗的部分。通过花费，使其脱离物的秩序，成为圣性的事物。
色情：对于性欲禁忌的越界。人不可压制的否定性。
至尊性：①反对奴役和屈从②是价值而非身份，人人都可以享有，可以自主获得（主动献祭自身）。③超越有用性的损耗。④神性、奇迹、圣性。超越或否定死亡。 ⑤瞬间性、非知状态、内在体验（个体化）。
我读巴塔耶的动力完全来自于想用他来解读汤浅政明和帕索里尼的电影。
有着所有博士论文都存在的问题，一部概念循环和废话制造机。
不错的导读书
巴塔耶的思想脉络不难概括，却惊世骇俗，背后隐隐约约地通向了绝对的享乐主义，如果说真的将这种思想付诸现实，很可能生产出不可名状的怪物，但是，它却是进入后现代的钥匙，无论如何不能绕过。
虽然巴塔耶的普遍经济学很粗糙，但它似乎可以解释我们这个沉迷于非生产性又无至尊性的娱乐的代糖时代，就连文学的虚拟花费也已经太花费了。也许症结在于花费只是为了更好地生产，它只是一个调节器，而调节器要控制在安全范围内。与此同时，生产的奴隶特性也地基般古怪地消失在了视野中，就好像地基永远不会变也不应该变。阴暗的未来已降临，不是野兽，而是狡猾的狐狸世代。
至少对我来说是很好的导读书!(不过重复的地方确实有些多，难免)
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