★ 一本通向“爱欲与死亡的大师”巴塔耶思想迷宫的学术指南。《色情》标配读物。
★ 梳理核心概念“耗尽”“色情”“至尊性”，勾勒巴塔耶思想地图，思想震荡。
★ 剖析巴塔耶的暗黑文艺思想——文学与恶、诗人、天才、孩童
★ 追忆巴塔耶生平及思想传承，绘出星群璀璨的思想谱系图，上承尼采、科耶夫…与拉康、雷蒙·阿隆、布朗肖同时代，下启鲍德里亚、罗兰·巴特…群星璀璨的思想纪元。
★ 通往巴塔耶，重审人的价值。透视巴塔耶思想，重申生命体验的延展与美妙。
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▼内容简介
人是充满欲望的“否定者”。将生命的体验带到尽可能远的地方。
在爱欲与死亡前，狂饮生命之泉；于世俗禁忌处越界，抖落物性，披洒人的圣性光辉。
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巴塔耶，20世纪法国重要思想家。杂糅尼采、科耶夫、黑格尔、萨德、弗洛伊德等哲学家思想；启迪了福柯、德里达、让-鲍德里亚等，被誉为“后现代的思想策源地之一”。
本书从巴塔耶思想的三个核心概念“耗尽”“色情”与“至尊性”出发，深入研究他在普遍经济学、政治哲学、人类学、文艺等方面的思想，梳理出其庞杂思想的基本架构及彼此间的内在关联，为研究者提供理论视角；同时，为初窥门径者绘制思想迷宫指南。
张生，作家、学者。曾先后就读于华中师范大学及南京大学，获博士学位。1994年至2007年间任教于上海交通大学。曾在UCSD、UCSB任访问学者，现为同济大学中文系教授，文艺美学专业博士生导师，现主要从事法国理论研究与文学创作。
译有丹尼·卡瓦拉罗 《文化理论关键词》（合 译）、朱迪斯·巴特勒《权力的精神生活》、让·波德里亚《美国》、布罗茨基《水印 : 魂系威尼斯》、黄哲伦《蝴蝶君》等；专著《时代的万华镜：从<现代>看20世纪30年代中国文学的现代性》等。
- 梳理耗尽、色情、至尊性三大核心概念
- 勾勒巴塔耶思想地图，解析其暗黑文艺观
- 追溯思想谱系，连接尼采至鲍德里亚
- 对法国当代激进思想及巴塔耶感兴趣者
- 《色情》等原著的辅助阅读者
- 哲学、文学及文化研究领域的学生
- 本书学术性强，部分章节存在重复论述
- 建议结合原著阅读，以理解概念语境
- 可重点阅读绪言及第一章，快速入门
- 梳理清晰，是进入巴塔耶思想的好指南
- 部分读者认为内容重复，像论文拼凑
- 对理解后现代思想策源地有重要价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "马舍雷的描述的确把握住了巴塔耶写作的特点。这种写作也让人理解其思想有了一定的难度。因为他在“随笔”写作中比较任性和自由，有时喜欢使用文学性比喻，对很多概念的定义比较模糊，甚至不予注释，当然，有的也是他有意为之。从另一个角度来说，这种文学化的写作方式也增加了巴塔耶思想的丰富性，给人留下了更多阐释的空间。而这也是文学本身的魅力。"
- "在巴塔耶通过科耶夫对黑格尔思想的吸收中，我认为，最重要的就是他对黑格尔主奴哲学的接受和改写，而这也正是科耶夫解读黑格尔的《精神现象学》的核心与重点。科耶夫把黑格尔的自我意识的产生的途径，即主奴关系改换为由“欲望”所推动的斗争，强调只有通过死亡的检验，人们才得以确立自己与自然、与人的关系，并由此产生历史及其各种形态。简而言之，在科耶夫看来，人的历史就是“为承认而斗争”的历史。巴塔耶对科耶夫的这个阐释是认同的，但是他把黑格尔的自我意识确立的关键，即主奴关系的确立所需要谋求的“承认”（la reconnaissance）问题转换为他说的“至尊性”（la souveraineté）问题，从而构建了他的"
- "P352,正是鉴于文学所具有的这种花费语言“过剩”的功能,巴特也对作家有了新的认识。他把作家看成过去的乞丐、修道士与和尚的替代品,把文学的社团也看作与佛教的僧尼一样需要被供养的群体。因为他们具有共同性,即只消费而不生产,对于以生产为主的社会来说,他们其实就是一种“过剩”。 P373，显然,在鲍德里亚看来,与夸富宴的花费式的浪费相反,消费的浪费只是为了更好地维护其所在的这个社会的“生产秩序罢了,这是一种有目的的强制性的“生产”性的浪费。因此,与之相比,我们这个消费社会里的浪费更具有“景观性”,这是因为为了发动大众来进行消费,大众媒体也介入了消费之中。这也「使得消费行为本身变得更加可疑,不再具有其"
- "黑格尔根本无须被倒转过来，黑格尔本来就是用脚站着，而且穿越着历史的泥洼。在理性的核心中潜藏着偶然性。不同的偶然性经常流血地相互碰击。这就是历史。"
- "巴塔耶通过在存在上强调人的“整全性”，在道德上强调“顶点”，并把权力意志更换为“机运意志”，将永恒轮回转化为“似曾相识”等，从而对尼采思想做出了别具一格的解读和改造。这让他在试图悉心理解尼采的同时，也进一步强化了自己思想已有的“尼采特色”，而这也是他阅读尼采的根本目的。所以，他并不是为了读尼采而读尼采，而是要从尼采中读出自己。当然，这其中不乏误读，甚至有意的误读。他曾声称，对于尼采的思想，表示敬意的最好的方法就是去改造和使用它，至于是否忠实于评论家眼中的尼采，并不重要。"
- "巴塔耶在小说中对污秽的还原和拥抱并非其主要的用意，他真正的目的还是要对与之相连的更大的禁忌，即性和死亡的禁忌进行越界书写。这是因为，在巴塔耶看来，“禁忌的自然领域不仅是性欲和污秽的领域，也是死亡的领域。”"
- "性与死亡都是人之兽性最明显、最强烈的特征，性的体验和死亡的体验——其实是人所能体验到的最极致的动物性——也是动物所能经历的最高的快感形式，而对它们的毫无顾忌的追求与实现，就是对人们加于其上的禁忌的否定。在这种否定中，性成为一种非生产性的“花费”，一种排除了以生殖为目标的性活动，以“损耗”人的过剩的能量，这就是巴塔耶所谓的色情的内在含义。借助色情活动，人获得了一种自由，拥有了自主处理自己的“至尊性”。"
- "它证明对“整全的人的这个定义是合理的:人,其生命是作为无动机的‘节庆’(fete),而‘节庆’在词语的所有的意义中,是笑,舞蹈,永不届服的狂欢,不在乎任何目的、物质和道德的献祭。"
