![记忆之场 - [法] 皮埃尔·诺拉 主编](https://static.book345.com/covers/s/9787305156816.jpg)
书籍介绍
当历史与记忆彻底分道扬镳，我们该如何拼合一个民族的自我认知？诺拉给出的答案出人意料：不再追问过去“真实”与否，而是去清点那些承载着集体记忆的碎片——国庆日、《马赛曲》、埃菲尔铁塔、环法自行车赛、贞德、甚至普鲁斯特的小说。这些看似零散的符号，恰是法兰西在“记忆环境”退潮后勉强留存的坐标。本书最耐人寻味处，正在于这种立场的倒置：记忆不再是对过去的忠实复活，而是从遗忘中被选择性召回的表象；它不储存，只再现。对普通读者，它是透过熟悉的文化符号重读历史的绝佳切口；对研究者，它则提出了一个至今悬而未决的诘问——当历史学进入“历史编纂学的时代”，我们究竟是在保存记忆，还是在为记忆举行葬礼？
作者简介
皮埃尔·诺拉(Pierre Nora，1931-)，法国著名历史学家和学术编辑，著有《阿尔及利亚的法国人》《现在、国民、记忆》《法国研究》等，主编三部七卷本《记忆之场》。1993年，《记忆之场》获得法国最高国家学术奖，同年“记忆之场”(Les Lieux de Mémoire)词条被收入《罗贝尔法语大词典》。2001年，诺拉当选为仅有四十名定员的法兰西学术院院士。
AI导读
核心看点
- 首创记忆之场概念，解析法国集体记忆与民族认同
- 精选十一篇文献，涵盖国庆日、铁塔、贞德等标志性符号
- 探讨历史加速时代下，记忆如何转化为被重构的历史
读者共识
- 个案研究如普鲁斯特、贞德等章节详实有趣，可读性强
- 理论部分思想深邃但门槛高，部分读者反映难以完全读懂
- 译本质量获普遍认可，是进入法国记忆研究领域的经典入门
精彩摘录
- "历史，是一个失去了深刻性的时代的深邃所在，一个没有真正的传奇的时代的真实的传奇。记忆被推到历史的中心：这是文学辉煌的葬礼。"
- "我们与过去的关联的所有动力，都在于不可逾越之物与已消除之物之间的微妙博弈。从“关联”一词的首要意义上说，它涉及的是一种表象，这表象完全不同与从前的复活所寻求的东西。不管复活自认为多么完整，它实际上暗含着一种高明的记忆等级化，即通过明暗安排，从已确定的当下的眼光来确定观察过去的视角。单一解释原则的丧失让我们置身于一个曝光的世界里，与此同时，这又将一切对象——哪怕是最卑微、最不可能、最难以理解的对象——推向历史神秘的尊位。从前我们知道我们是谁的儿子，今天我们知道我们既不是谁的儿子又是所有人的儿子。"
- "由于没有人知道过去从何而来，一种不确定的焦虑感将一切都变成历史的痕迹、可能的标记和疑点，是我们让清楚明白的事实染上这种疑点的。我们对过去的感知，就是粗暴地占有我们知道已经不属于我们的事物。它要求对失去的事物作准确的调适。表象排斥巨幅画卷，残卷排斥整体画面，表象的产生依靠的是零星的闪光、有选择的提取物的增值，以及别有意味的抽样。 ……在这么多微观史学研究交付于我们的这些过去的气泡中，怎能看不到把我们重构的历史等同于我们经验的历史的意愿呢？"
- "对于《追忆似水年华》的理解与延伸总是存在两种方向：它既是关于上流社会的小说，也是一本关于小说的小说；既是一本19世纪的小说，也是一本20世纪的小说；是一本百科全书式的书、一本元小说、全能之书。普鲁斯特是我们的书中之书，因为读他的作品既像在读巴尔扎克，又像在读布朗肖，他让读者觉得既愚蠢又聪明，能做到如此的只有他了。就这样他赢了全局，吸引了古典派、现代派、现实主义者和实验派，吸引了每一个读者。"
- "我们认为这部小说是一个神奇的记忆之场，不光因为它表现为我们的文学指南和文化概略 ，也不光因为它自成一体，首尾关联，如单子一般循环运动，这也是记忆场所的特征之一，更因为它是建立在记忆场所中最具启发性的构思之上。普鲁斯特并没有将其设计成一种古典建筑，或如同我们出于对于古代或文艺复兴时期修辞记忆而想象成的帕拉弟奥式（palladien）剧场，也没有依据18、19世纪的模式设计成条理清晰的百科全书或实证主义的藏书楼，或者可以说它是这一切的总和，却没有线索和分类可供人按年代，线性有序地进行查阅。想起他曾用来比喻这部小说的大教堂，已经完结却从未完成，即便是偶然，每一次的还愿祭品都能在那里找到它们的位置。普"
- "普鲁斯特不喜欢资料式的、复制现实的记忆，就如威尼斯的摄影展抓住的只是一个个瞬间，那些相仿的影像表浅可笑，毫无深度。 而当小说主人公在盖尔芒特公馆庭院里被石头绊倒时忽然想起的那个城市才是真正的威尼斯。在书中，因为艺术，模糊记忆之中被寻回、被补偿的不是逝去的时间、往昔的时光，而是那份真实，“处于纯净状态的片刻”。只有瞬息能够拯救瞬息：总是时间在发生作用。每一个孤独的瞬间，每一个细节，每一个“间歇”将一切都隐藏起来，成为永恒。这部断断续续的小说，因为它编织的细节远比整体结构要重要，从而为我们呈现了故事中失去的真实，“所有这些曾为我揭示真谛的已经不在世间的人，我仿佛觉得他们只是为了给我带来利益而生存过"
- "比如革命历：它可以说是记忆的场所，因为作为日历，它应为所有可能的记忆提供一个既定框架；还因为它是革命的，从其术语和象征而言，它企图“为历史打开新篇章”，它的主要设计者当时就是这么雄心勃勃地构想的，而另一个创意者则声称这日历要“将法国人完全交给他们自己”。于是，为了达 到这个目的，历史在大革命的那一刻停止了，未来的月、日、世纪和 年都按照革命叙事诗的想象来编制。光是这些名称就足够了！在我们看来，革命历之所以更多地成了记忆之场，是因为它没有成为创设者们想要它成为的东西。实际上，如果我们今天还按它的节奏生活，就像熟悉格里高利历一样熟悉它，那它恐怕是要丧失记忆之 场的价值的。它可能与我们的记忆风景融在"
- "在法国这样的国家，历史学的历史不可能是纯学术的。它是史学批判从内部颠覆历史-记忆的写照。所有历史本质而言都是批判性的，所有历史学家都宜称要揭发前人的谎言和神话。不过，当历史开始审视自己的历史时，一个根本性的问题便产生了。随着历史编纂学兴趣的到来，历史学以为自己有责任在其内部驱逐非历史的东西，它自认是记忆的受害者，决心努力摆脱记忆。在一个历史不负有指导和教化民族意识之责任的国家，历史学的历史能不具有论战性的内容。例如，在美国这样一个具有多元记忆和多样化要素的国家，历史学科从来都是实践性的。对独立战争和内战的不同解释，不管其中牵涉的得失多么重大，都没有质疑美国的传统，因为从某种意义上，美国并不存在"
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用户评论
节译本，不过关键几篇文章都显示出来了，难怪彼得伯克说法国思想史是社会心态史，他们对于记忆史同样是这样的方法，而文化记忆与这个有较大不同。
精读，对照学习法语长句😂
前三篇的理论有一定的价值，虽然法国的书写总是偏向诗意而不是逻辑与证明，但是还是能抓到一点内容，例如区分历史与记忆的区别，记忆之场的存在就在于打开无限的可能性，并且积极地与当下发生紧密的联系。这个概念本身总带着一种超现实主义的幻梦感，因为物质与理念在记忆之场中已经变得非物质与非理念化了，而成为了直接可感的印象本身，而正是这种生动的多元性暗示着从国家-民族转变为了国家-社会：集体经验与记忆的私人化，又想起本雅明的经验贬值，而这种私人化似乎具有抵制国家一元化的强制收纳效果（这一点我表示怀疑）
但是后八篇的具体实践操作感觉并没有和理论很好地契合在一起，反倒是又变成了那种非实证的文化史（？）的感觉：总之这个史学研究比起理论有点水准很不一致的感觉，所以也只做了前三篇的笔记...外行人也只能这样评价了
总算……后面八篇个案丰富有趣，也好读，个人非常喜欢关于国庆日、“自由·平等·博爱”、普鲁斯特和环法这几篇。前三篇诺拉的导言和总结真的读不太懂……要继续啃法兰西了……
他强由他强，我不懂归不懂。前三章导论车轱辘话说不清，后面案例部分也没看出比其他法国社会文化史高明到哪里，单拎出来也就是合格水准。
寻根法国，从当下的回音上溯，考证每一个文化意象如何从乡野走到战壕、广场、课本、博物馆。历史建立了高耸的教堂，记忆之母则将我们引向关键性的，“复数”的圣火。
原文译文均为雅切典范，是好到想学法文早点把一百多篇通读的程度。
在历史学的语言学转向中，诺拉主导的“记忆之场”的实践让日记、回忆录、小说歌曲图片建筑物等成为了话语分析的工具。诺拉“复活”了哈布瓦赫，重构了法兰西历史，“记忆之场试图无所不包”，结果却在无意中“变得一无所指”。 @2021-04-23 14:19:31
一种新史学，诺拉本人写的“总纲性”说明似乎是一种抒情和散文诗，与通常的史学著作相比(即使与年鉴学派的心态史相比)没那么清晰严格，我读起来不太习惯，还是看各个论题的具体篇章比较清楚，另外被授权翻译的篇目实在太少了，实在不行出法文版也行啊.....
提出记忆之场的概念，
怎么忘了标记了，，，
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