![叙事的本质 - [美] 罗伯特·斯科尔斯（Robert Scholes）](https://static.book345.com/covers/9787305137259.jpg)
AI导读
核心看点
- 梳理古典至现代叙事发展史，分析意义、人物、情节及视角四大核心元素。
- 区分再现与例释，探讨经验性叙事与虚构性叙事的本质差异及演变逻辑。
- 融合形式系统、意识形态与修辞，提供跨越四十年的叙事理论全景式综述。
适合谁读
- 文学、叙事学及文化研究领域的专业学生，作为核心书目深入研读。
- 对西方文学史、叙事理论及写作技巧有浓厚兴趣的教师、作家与学者。
- 具备一定文学理论基础，希望系统了解叙事演变脉络的高级进阶读者。
读前提醒
- 文本语言密度极高，理论抽象，建议放慢节奏，反复品读以消化深意。
- 部分译名非常见译法，阅读时可能感到吃力，建议结合原著或对照查阅。
- 前七章侧重实证分析，末章为理论综述，建议结合奥尔巴赫等学者著作参读。
读者共识
- 公认的叙事学经典与常青树，虽成书较早但理论框架至今仍具极高价值。
- 内容宏大有深度，但阅读门槛高，适合研究生及以上水平，非轻松读物。
- 部分读者认为翻译晦涩或思路跳跃，需耐心克服，方能领略其论辩精妙。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "虚构世界与现实世界之间的联系可能是再现性( representational)的，也可能是例释性( illustrative)的。正如某些绘画或雕塑作品中的意象那样，一则叙事中所包含的意象可能会让我们立刻想到，它们是试图去复制现实;或者，它们也可能如某些类型的视觉艺术那样，仅仅会提醒我们去关注现实中的一个层面，而不是就现实世界向我们传达一种完整可信的印象。对于那种旨在复制现实的艺术ー一文学也好，造型也罢，我们将用“再现”这个词的不同词性形态来指示。而对于那种仅仅暗示某一现实层面的艺术类型，我们则以“例释”这个词来指示。在艺术中，例释性类型是程式化、规约化的，其高度依赖艺术传统与常规，就像大多数"
- "电影从其形式来看，基本上是叙事性的而非戏剧性的。如果这种说法尚难以一目了然，那我们不妨指出，电影之所以是一种叙事形式而并非戏剧形式，乃是因为它没有直接、不带叙述地对故事加以呈现，相反它总是借助于一个受到操控的视角，即摄影机镜头。通过这一技术手段，它可以使焦点变得锐化或是模糊，既可近摄亦可拉远；它可以给予影像以色彩和明暗，而且还可利用与之同步的音频——一方面提供片中人物的声音，另一方面又提供持续的言语评述、音乐、噪音或无声。要理解放映机的视角如何将电影同舞台戏剧区分开来，读者只需想想现场观看足球或棒球比赛与观看电视转播之间的差异。在体育场中，观众对展现于眼前的整体事件作出回应。他的眼睛可以随意选"
- "人类在尘世之中构建理想社会，作为一种可能性，乃存在于前基督教时期，它在柏拉图的《理想国》中得到了充分的体现；但是在基督教世界中，它便不可避免地会与基督教的“上帝之城”发生冲突抑或是产生融合。这种认为在尘世间有可能缔造出“理想之城”的观念，......对一切自由、进步的思想来说却是至关重要的。基督教与马克思主义之间之所以会产生敌对，一个重要原因就在于两者对这一关键问题持有不同的观点。......将叙事作品投射到未来社会是一种及其大胆的观念，而且也是西方文学所发掘并利用的最新叙事可能性之一。......自从线性时间观念得以演化之日起，自从新耶路撒冷被确立为人类生存的未来疆界而与创世说中的历史疆界比"
- "在叙事艺术中，例释之所以有别于再现，乃是因为它并不寻求复制现实，而是意在呈现那些经过筛选的诸现实层面，这些要素的意义并非来自历史性、心理性或社会性真实，而是来自伦理性及形而上的真实。例释性人物是通过类人化形态（anthropoid shape）加以展示的观念，抑或是以完整的人类形象加以装扮的各种人类心理层面。所以，我们无需将他们当作完整的人去理解其行为动机，而是要理解他们在叙事框架中通过自身行为所例释的基本原则。"
- "就我们一直在讨论的宗教神话而言，其整体叙事模式既包括至善状态的丧失——对应于仪式中的禁欲和净化，也包括新的理想状态的获得——对应于仪式中的生机和欢庆。这种失去至善状态的模式或堕落模式，乃对应于戏剧中的悲剧模式；而那种获得新的理想状态的模式或兴起模式，则对应于戏剧中的喜剧模式。不过，我们可以对演化自希腊戏剧的悲剧及喜剧形式与叙事神话中那种广义的堕落一兴起模式进行某种程度的区分。喜剧和悲剧在希腊的演化均背离了宗教神话而趋向于使其自身形式达到一种文学上的尽善尽美。"
- "无论是哪一种文化，其历史观与现实观均不可避免地发生着密切的联系。如果不存在一种永恒的、超越历史影响的宗教时间，那么也就不会存在凌驾于实际生活之上的现实。仪式的功能在于介入历史性时间，使之与宗教时间实现同步化。只要它通过自身的媒介作用使人类行为获得意义，进而通过在人与神之间、现实与神话之间建立起认同关系以实现对历史的超越，那么，它就会与经验性现实及历史性时间保持着联系。人类的最强烈趋向并非去摧毁经验性世界，而是将其转化为神话性世界，在现实生活中重获伊甸园，并一劳永逸地实现神话性现实与经验性现实之间的同步性。"
- "对于20世纪中叶的读者而言，要想就叙事传统获取恰如其分的判断，就不得不首先解决一个具体问题，即我们必须设法避免将小说这一文学形式当作顶礼膜拜的对象。"
- "……似乎也在回应着自培根、笛卡尔以来所提出的一个有关“现代性”的著名悖论：古人之所以“古”乃是相对于我们现代人立足当下的时间倒推模式而产生，从世界发展的总体时间性来说，却恰恰得出了相反的结论——古人活在世界的青年期，“我们才是古人”。从此意义上说，《叙事的本质》的确是在努力尝试向古代文学叙事传统汲取理论精髓，但其真正的意图却并非唯“古”是从，而是立足现代，以古典文学文化为鉴，突出现代叙事文学的“古老”——抑或说是一种经过叙事传统磨砺之后达至的“成熟”。尚必武教授在《当代西方后经典叙事学研究》中指出，“后经典”叙事研究阶段“除了具有‘跨国界’‘跨媒介’的特征之外，还具有‘跨学科’（即研究方法的拓"
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用户评论
第8节挺好的
跟想象的有点不一样…最后一章提纲挈领甚好。
五星。绝对是很好的学术著作。这本书注定要读三次。文本量不足读起来总是有些困难。还是不太能忍受叙事学的那种框架。慢慢来吧…
充满希望的翻开，索然无味的合上
延续口头程式探讨叙事与体体裁【可同时参读《故事的歌手》、《作为表演的口头艺术》与《荷马诸问题》】
跳着读完，美妙的一本，与其说了解叙事不如说是了解作品，文论调调。
对西方古典文学不是很熟的来说不算很好读。理论性还是不错的。
叙事艺术是讲故事的艺术。发端于史诗综合体的两类叙事类别，经验性叙事与虚构性叙事。经验性叙事用对现实的忠实取代对神话的忠实。经验性叙事可以细分为历史性的和模仿性的。虚构性叙事分支则以对理想的忠实取代对神话的忠实，可以细分为传奇性与教寓性。传奇由美学趋向操控，寓言由知识及伦理趋向所操控。真正将空前复杂性叙事赋予书面叙事视角的因素是作者的引入。传记的主题是真实的，但其内容出于对情感和道德教育的关注却是高度虚构的；其目的不仅在于感染，同时也在于教寓。叙事作品的灵魂并非情节，而是思想品性，它通过人物塑造、行为动机、描写及议论所构筑的语言加以表达。叙事乃是一种建构和理解世界的资源。
作品是写给阅读量非常大的人的（至少研究生水平），作者写作的时候并没有做到足够阐释明白。浸淫在浩瀚的作品中，以此作为叙事的拐杖，其实是一种匮乏的体现。
当作者不事先清晰简洁的描述自己的分析模型，一本书就会像这样，陷入属于的泥潭。
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