书籍介绍
这本书最耐读的地方，不在塞尔为意识下的定义，而在他如何把当代心灵哲学的几大主流立场摆到一块儿互相攻讦。读者反复提及的，正是那些
作者简介
约翰·R.塞尔(John R.Searle)是加利福尼亚大学伯克莱分校的米尔斯哲学教授。他是多部语言哲学和心灵哲学论著的作者，其中包括《社会实在的构造》(The Construction ofSocial Reality)、《心灵的再发现》(The Rediscovery ofthe Mind)、《心、脑与科学》(Minds，Brains and Science)、《意向性》(Intentionality)、《表达式和意义》(Expression andMeaning)以及《言语行动》(SpeechActs)。
AI导读
核心看点
- 意识是生物自然现象，非神秘灵魂
- 批判强人工智能与二元论等主流观点
- 提出生物自然主义意识观
读者共识
- 适合作为意识哲学领域的入门读物
- 行文流畅，逻辑清晰，易于理解
- 通过批驳他人观点清晰呈现自身立场
精彩摘录
- "关于负责完成“引起”意识这一工作的功能性状态，是什么样的情况呢？他说，这里指的是信息（information）；此处的“信息”不是在该词通常的常识性意义上谈的，比如我掌握着怎样到达圣何塞（San Jose）的信息，而是在一种扩充了的“信息理论”意义上谈的，也就是说，这个世界上任何在物理上“造成影响的差异”就是信息（第281页）。按照查尔莫斯的信息概念，击打地面的雨包含着“信息”，因为它造成了地面上的变化。但是，倘若意识导源于这种扩充意义上的信息，那么情况就会是这样： 4。意识无处不在。恒温器是有意识的，胃疼是有意识的，我大脑中存在许多我对之完全无意识的意识系统，银河是有意识的，任何一块石头中都"
- "查尔莫斯看到了自己观点的后果，这是值得赞扬的；但他没能看到它们的荒谬性，这却不是值得称道的。一般情况下，当面对一种归谬论证时，他恰恰接受了这种荒谬性。这就好比某个人得到了2十2=7这样的结果，并说“看到了，或许2加2真的等于7。”例如，考虑他对内・（Chinese Nation argument）（先到过该论证）的说明。布洛克这样反驳功能主义：如果功能主义成立，而且功能性组织对于具有心灵是充分的，那我们就可以设想全体中国人构成一个整体，它通过执行某功能性程序中的步骤，从而产生心智状态。例如，每一个神经元就是一个公民。但是，作为一个整体的中华民族却不会因此便构成一个心灵，而且作为一个整体的中华民"
- "的结果。如今的大多数功能主义者都会说，心智状态就是计算机的“信息处理”状态。按照计算机功能主义的极端版本（我将其命名为“强人工智能”或者“强A”），大脑就是一台计算机，而心灵就是在大脑中执行的计算机程序。心智状态不过就是大脑的程序状态。因此，按照现如今已经广为接受的看法，心智状态要通过这样一种依赖信息处理和计算主义的方式，同时也是唯物主义和功能主义的方式进行分析。"
- "查尔莫斯想两者都要：功能主义和二元论。他把自己的立场概括如下：“一个人可以相信，意识源于功能性组织，但意识并不是一种功能性状态。我所提倡的观点具有这样的形式一我们可以称其为非还原性功能主义（nonre-ductive functionalism）。我们可以将其看作一种结合了功能主义和属性二元论的方式。”（第249页）这种立场甚至可以更简明扼要地说成，“认知可以通过功能方式来解释；意识却抵制这样的解释”（第172页）"
- "然而，有人可能会提出这样的反对意见：科学可能会发现丹尼特是正确的，的确不存在任何像内在的、定性的心智状态这样的东西，它们的东西只是像日落一样的幻觉，难道这是不可能的？毕竟，如果科学能够发现日落完全是一种幻觉，为什么就不能发现像疼这样的意识状态也是一种幻觉呢？这种差别是存在的：就日落来说，科学不否认这一数据的存在，即太阳看上去是在天空中移动的。更确切地说，科学就这一数据和其他数据提出了一种不同的解释。科学保留了这种表象（印pearance），同时也为我们提供了关于表象背后的实在（reality）的一种更深层次的见解。但是，丹尼特从一开始就否认这些数据的存在"
- "在埃德尔曼看来，记忆不只是一个被动的存储过程，还是一个在以前分类基础上进行的主动再分类过程。埃德尔曼不擅长举例，但他似乎把下面这一点牢记在心了：假设一个动物获得了一个关于猫的感知范畴。它通过看到一只猫这一经验，并经由再入地图组织自己的经验而获得这一范畴。于是，下一次当它看到一只猫因而有一种类似的感知输人时，就会通过强化这种之前确立的分类，对这种输人进行再分类。它是通过改变全局地图中突触的数量做到这一点的。这个动物不只是在回忆已有的，而且还在不断地重新发明关于猫的范畴。在我看来，这种记忆观念是这本书最有影响的特征之一，因为它提供了如下传统思想的一种替代物：将记忆看成对知识和经验的储存器，并把回忆"
- "信号不是通过突触节和树突表面之间的直接电子关联进行传递，而是通过释放少量被称作神经传递素的流体进行传递。当电子信号沿着轴突从细胞体游到一个突触节的顶端时，就会引起神经传导素流体释放到突触间隙。这些与突触后树突那一侧上的接收器发生接触。这使得门被打开，离子一充电的原子和原子群一 流人突触那一侧或者从中流出，因而改变了树突的电荷。于是，整个模式就是这样：轴突那一侧有电子信号，随后在突触间隙发生化学传递，继而电子信号出现在树突那一侧。细胞从它们的树突获得整个一连串的信号，在自己的细胞体内把这些信号集结起来，并在这种集结的基础上调整其对排在同一行上的相邻细胞的放射率。 神经元既接收刺激性（excita"
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用户评论
读了前四章和最后一章。其余几章涉及的相关著作没有看过，暂且不看。
心灵哲学一直太需要科学背景支撑。生物学、认知学、科学哲学都要过来进行理论加持。无论如何它给与文科生很多关于意识的科学思考角度，“你，你的快乐和忧伤，你的记忆和你的野心，你对个人认同和自由意志的感觉，实际上不过就是众多汇集在一起的神经元以及与它们相关联的分子的行为。”哲学真美XD
想了解当前关于意识的各种哲学观点，这本书可以作为入门读物
ytujyj
:
B022/3129
属性二元论代表
读过的第一本正儿八经讲心灵哲学的书，行文很流畅比较易读，内容上我没太多知识储备不好评价，但塞尔（及其对话者）的很多观点是没法说服我的，比如关于第一人称意识的讨论，我既不知道塞尔如何理解这种主观性，也不明白他怎么说明他是成立的（仿佛只是在诉诸直觉性的断言）。塞尔和查尔莫斯讨论泛心论的样子像是互相读不懂对方在说啥。
到最后我也只记住了“大脑产生意识”这一句没有任何支持的句子。未经意识玷污的大脑存在吗，它是什么，拒斥属性二元论的意识应该怎样得到界说，神经科学在探索心灵问题时能带来什么帮助…这些更为紧要的问题却没有得到太多回应。
另，塞尔和丹尼特的对话很好地展示了当代学术体制已经冗杂到什么地步，以至于两个领域内数一数二的大佬在讨论某一个著名论证（中文房间论证）时互相的反驳和回应都没有办法被对方看到…
两篇对话不错，看了可能会对人类知识的有效生产和交流沟通更加不抱信心
有另外的声音才有趣，撇开傲慢与偏见，辩驳只为诞生新的思考
一本批驳他人多于自己立论之作，但在分析众多大家的核心要义之中，作者的观点也逐渐清晰呈现。意识，既是不可还原的，也是一种生物自然现象。显然这也是一种调和二元论和彻底还原论之间的中间产物。我不觉得本书的结论是最终真理，但在探寻真理的路上，本书澄清了很多谬误，提出了很多洞见。
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