书籍介绍
《玄奘评传》内容简介：玄奘是中国历史上独步千古的佛门大师。对玄奘的评价从来就陷于这样的怪圈之中：人们赞叹其“乘危远迈，杖策孤征”的惊人业绩及由此所带来的客观效应，却讳言甚而贬抑其“截伪续真，开兹后学”而对中国佛教乃至整个中国文化所可能具有的革命性意义。在今天，走出反智主义的自我陶醉，重建知性的空间，已成为东亚传统回应现代性挑战的必由之路，我们需要激活的恰恰正是玄奘寓求道于求真的精神！
《玄奘评传》充分利用藏经文献，并参考了大量海内外研究成果，力图从思想史发展的动态进程、特别是唯识古今学的演进脉络中来对玄奘思想作出系统的清理与准确的定位。在对玄奘生平的若干疑难之点重新予以考辨的基础上，《玄奘评传》特别就“八识”、“种习”、“识变”等唯识学基本问题展开了较为深入细致的分析研究。海德格尔说：“文献史应当成为问题史。”这是《玄奘评传》致力的方向。
傅新毅，男，1970年12月生，浙江省桐乡市人。2001年7月毕业于南京大学哲学系，获哲学博士学位。现为南京大学中国思想家研究中心副教授。学术兴趣广泛。现主要从事于佛教哲学特别是唯识学的研究。已发表学术论文近二十篇。参著有《西方宗教学名著提要》等。
作者简介
傅新毅，男，1970年12月生，浙江省桐乡市人。2001年7月毕业于南京大学哲学系，获哲学博士学位。现为南京大学中国思想家研究中心副教授。学术兴趣广泛。现主要从事于佛教哲学特别是唯识学的研究。已发表学术论文近二十篇。参著有《西方宗教学名著提要》等。
用户评论
极精当，对慈恩学说深入讨论，“八识、种子、识变”等等，不仅仅是对玄奘思想的评传，也涉及了整个法相宗（正统和异端）。
唯識研究到這個程度也就到頭了吧
书是好书啦，但是作者显然认为读者不需要多少例子就能理解这些基本原理。学习印度人的优良传统多举几个譬喻不好嘛～
年底总能出版了吧，从19年夏天算起都四年了
被书名和所在丛书耽搁的名作啊。大概是理解唯识学最好的一本书了吧z
考据很厉害，但是义理讲得快要飞起来了，看得迷迷瞪瞪的
功力深厚，佛法广大，出差路上居然看了好几本，虽然很多看不懂，主要是兴趣不大
经典作品。
概念辨析很好，也有收获：
无我否认我作为实体，但不否认我的显现，这很有现象学的感觉。如证自证分就有现象学的还原的意味。
保持业力的相续心——《解深密经》阿陀那识（执受识）——《摄大乘论》阿赖耶识（种识不一，既然阿赖耶识作为现行识，那为何要与习气相分，但是毕竟指出了种子与习气的熏习关系）——《成唯识论》独立的第八识（种子是阿赖耶识的变现）
唯识的主体间性问题——共中共（同一空间的相似变现）
当然也有问题
首先我不能认可作者说的执受识就是《摄大乘论》的阿赖耶识，执受识似乎兼有末那识和阿赖耶识的作用，那么唯识宗最终区分末那识和阿赖耶识本质上是提供了人内在成佛的可能性。
并且作者是不是漏掉了一个很重要的东西，写八识，写种子，写种子变现都没问题，可是应该得写转识成智啊，这才是唯识最终要讲的东西吧...
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