书籍介绍
《童庆炳文集》（十卷本）是童庆炳先生生前自己整理、收录、编辑的文选，辑录了从事文学研究57年来*精华的文论作品，包括《文学审美特征论集》《文学活动的美学阐释》《“美在关系”说新探》《文体与文体的创造》《维纳斯的腰带：创作美学》《文学创作问题六章》《<文心雕龙>三十说》《中国古代诗学与美学》《现代视野中中华古代文论系统》《寻找文学理想的灯火》，每一卷作者都进行了精心的编排和修改。反映了作者从打磨文学理论的基石到寻找文学理想的灯火的心路历程和研究进路，是不可多得的扛鼎之作。
《《文心雕龙》三十说（第七卷）》为《童庆炳文集》之一，以一种新颖的体例，即《文心雕龙》“道心神理”说、《文心雕龙》“奇正华实”说、《文心雕龙》“会通适变”说、《文心雕龙》“因内符外”说、《文心雕龙》“循体成势”说、《文心雕龙》“感物吟志”说等“三十说”论述刘勰对文体、文学创作、作品构成等的思考，读来饶有趣味，让人兴致盎然。
童庆炳，1936年生，汉族，福建连城人，中共党员，1958年毕业于北京师范大学中文系，中国文艺学理论泰斗，被誉为“文坛教父”；长期从事中国古代诗学、文艺心理学、文学文体学、美学方面的研究。曾任北京师范大学资深教授、博士生导师，中国文艺理论学会副会长、顾问，中国中外文艺理论家学会副会长。2015年6月14日18时18分，童庆炳教授因心脏病医治无效，享年79岁。莫言、余华、刘震云等知名作家都曾经是他的学生。
AI导读
核心看点
- 以三十个命题系统阐释《文心雕龙》
- 梳理风骨、意象等核心概念的内涵
- 融合中西文论视角，阐释深入浅出
适合谁读
- 中国古代文论与文学理论研究者
- 备考文学类研究生及博士生群体
- 希望系统入门《文心雕龙》的读者
读前提醒
- 建议配合刘勰原著对照阅读理解
- 部分学术争辩可略读，把握主干
- 关注作者对传统概念的现代阐释
读者共识
- 条理清晰，是龙学研究的入门佳作
- 归纳精确，对考研备考极具帮助
- 论述周详，兼具学术深度与可读性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "总而言之,风骨是刘勰对作品内质美的规定。“风”是作品中“情”的内质美,其主要特征是有生气、清新、真切和动人。“骨”是作品中“辞”的内质美,其主要特征是有力量、劲健、精约和峻拔。“风”和“骨”都是人内在的真实生命所喷发出来的打动人的力量。一篇诗文如果达到了“文明以健,风清骨峻”,就会像鸟的双翅那样高高飞起,那么这篇诗文就获得了高品位的审美境界。刘勰对优秀作品作出此种规定,既总结了汉魏以来的成功的艺术经验,同时也针砭文坛存在的“为文而造情”和“言贵浮诡”的时弊。从理论上为文学的创作提出了一种普遍的规范。"
- "黑格尔的思想很清楚,他把艺术作品分成两层,一层是外在的媒介,如文字、线条、颜色、音调等,通过这外在的媒介层,指向内在的意蕴。黑格尔的外层相当于刘勰所说的文辞——骨,内层相当于刘勰所说的文意——风,也就是透过文辞指向文意。与黑格尔的“意蕴美”相比,刘勰不仅认为要透过文辞指向文意,而且对文辞和文意都有特殊的美学要求,刘勰不像黑格尔所认为的那样,媒体除了指向意蕴自身就没有价值,而着重说明媒介(文辞)本身也是有价值的,文辞达到一定的美学的要求时,本身就是一种动人的力量,就能给人以美感,而不仅仅在于它能指向文意。同样,对意蕴,黑格尔没有进一步说明它的美学要求,而刘勰则对文意——风,也有特殊的美学规范。由"
- "刘勰在论述中,先将“风”和“骨”分开来讲,但在后来又把“风骨”结合成一个概念,与“采”对举起来讲。他的意思是要把内质美与外形美统一起来。“风骨”是内质美,“采”的修饰是外形美。在这个问题上,不少论者把“辞”与“采”这两个不同的概念混为一谈,或以为“采”只能修饰“辞”,而与“情”无关,结果使论证陷入困境。实际上,情、辞是作品构成的基本要素,只要是作品,不论好坏,都要有情与辞。我们在上面已说明了这一点。情、辞都属于《情采》篇的“质”的方面,但如果要使作品文情并茂,就还需要“采”的修饰,所以“采”属于“文”的方面,文质彬彬,这样才能成为动人的作品。刘勰的“质”的概念与我们今天的内容的概念不是对应的,"
- "针对文化财富,有两种人,两种态度。两种人:一种是具有生命活力的人;一种是生命僵死的人。两种态度:对于具有生命活力的人,他的态度是认为文化是财富,要积极去传承、去积累,从这里衍化出新的文化财富来;对于生命僵死的人,他的态度是认为文化是一种包袱和负担,一定要尽快甩掉它、摆脱它。"
- "所以刘勰讲“通变”时提出“凭情以会通”的原则,意思是文学创作发展中对于古代的作品,不应照搬照抄,一定要根据自己的情感体验与古典作品中的情感进行交流对话,在情感交流对话中加以借鉴。譬如对于《诗经》,不是照搬照抄,而是要把自己从诗里体会到的感情,拿到自己心中去发展,达到对诗的真正的理解,这样古代的诗歌在你心中,就不是僵死的,而是活的、有生命的;活的、有生命的才可能永久铭刻于心,并加以借鉴和吸收。死的、无生命的东西,没有打动你心灵的东西,自己不完全理解的东西,即使再深刻有力,也是不能借鉴和吸收的,所以叫作“凭情以会通”。例如,《诗经》中许多作品,它本身就有质朴的思想感情表现,我们去读它,就要设身处地"
- "鲁迅在这里揭露了中国古典诗的定义的矛盾性,是一针见血之论。就是说,这种诗论,一方面是给予,给予言志的自由,可另一方面是收回,即通过“承”与“持”的要求而把言说的自由收回。不但收回,而且还要按他们的意识形态标准去“顺美匡恶”。刘勰虽然没有超越历史,但他走进历史,具体地揭示出诗的古典意义的多层次性,其价值就是把诗的古典意义的矛盾性不自觉地呈现在读者的面前。由此看来,我们不可把“诗言志”孤立起来理解,并给予过高的评价。中国古典文化的确是一种充满矛盾的文化,但这种矛盾又是被掩饰起来的,故而表面看一切都很圆通、统一。中国诗的古典定义,就是这样一个具有中国特色的文化的矛盾体。既然讲“诗言志”,那么各人有各"
作者简介
童庆炳，1936年生，汉族，福建连城人，中共党员，1958年毕业于北京师范大学中文系，中国文艺学理论泰斗，被誉为“文坛教父”；长期从事中国古代诗学、文艺心理学、文学文体学、美学方面的研究。曾任北京师范大学资深教授、博士生导师，中国文艺理论学会副会长、顾问，中国中外文艺理论家学会副会长。2015年6月14日18时18分，童庆炳教授因心脏病医治无效，享年79岁。莫言、余华、刘震云等知名作家都曾经是他的学生。
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用户评论
这本书对龙学研究的一些讨论和争议做了整理，且对这些争议之点做了自己的见解，很具有启发性和参考性，整本书的思路很清晰，条理有序，对文心雕龙中的各种论点都有考证与分析，纵向古今，横向中外。
很有条理，阐释得深入浅出，也不枯燥
外行先浏览观个大概吧，细节论证处不必细究。可作为文心雕龙的入门书。另外，赵老师的后记朴实动人。
配合张少康的那本研究可观龙学之大概
论述细致周详，三十说归纳精确，对众家之说皆有梳理。以刘勰文体论为例，“体制”（总体结构：内外统一的整体：情志、事义、辞采、宫商，具有制约性，乃司文之“法律”）“体要”（偏重于思想内容：由外而内，将思想内容灌注于文辞，强调情采或理辞水乳交融）“体性”（侧重于创作者个性：本于性情，由内而外：气→才→学→习）“体貌”（有待于接受者的感知：声色体貌由内而外溢出，并经由接受者感知体验）四层次总结甚好。
“针对文化财富,有两种人,两种态度。两种人:一种是具有生命活力的人;一种是生命僵死的人。两种态度:对于具有生命活力的人,他的态度是认为文化是财富,要积极去传承、去积累,从这里衍化出新的文化财富来;对于生命僵死的人,他的态度是认为文化是一种包袱和负担,一定要尽快甩掉它、摆脱它。”
简单的比较简单，复杂的初阅也不能很好理解，但写得很好是毋庸置疑的
随便看了点，补，当时为了写读书笔记，内容不错
经典作品。
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