书籍介绍
《文学理论新编(第3版)》每章均由两部分内容组成：一、经典文本阅读；二、相关问题概说。如果说前者是“一斑”，后者则是“全豹”，两者相呼相应，取长补短。于是在编者与作者之间、文本与文本之间、 问题与问题之间构成了一种多层次的“对话”关系。而且如此一来，那种“六经注我”的编写思路也将被打破，取而代之的是一种“我注六经”式的新思路。我们相信，这样一种编写思路可能更合理，更稳妥，也更符合教学规律。因为对于大学中文系一年级的学生来说，与其让他们一开始就接受一些抽象的、空洞的、有时甚至是教条化了的理论，不如让他们直接面对二三十篇经典文章更有价值、更有成效。
AI导读
核心看点
- 经典文本与理论概说结合，打破教条化教学
- 中西文论对照，如华兹华斯与王国维的抒情诗论
- 强调文学的人学属性，关注情感与审美自由
适合谁读
- 中文系本科生及文学理论初学者
- 准备文学考研需要夯实基础的学生
- 希望系统了解中西文学理论脉络的读者
读前提醒
- 建议先读经典原文，再结合理论概说理解
- 可配合周宪《文艺理论导引》互补阅读
- 注意区分意识形态性与文学的人学本质
读者共识
- 比老版教程可读性强，经典文本引用丰富
- 作为入门教材优秀，但理论深度略显不足
- 体例新颖，兼顾文本解读与理论梳理
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "第五章文学情第二节相关问题概说 “。 下 上述华兹华斯与王国维的文章，分别代表着西方19世纪和中国近代关于诗的抒情理论。华兹华斯的文章所讨论的抒情诗，与王国维的文章所讨论的中国古典的词，尽管由于中西文化语境的差异而存在着巨大的差异，然而，这种差异并不能掩盖这一基本事实：它们都是一种抒情的文学体式，与那种以讲故事为基本特征的叙事性的文学体式不同。 抒情（ lyric）一词在希腊文中源于七弦琴（lyra），原意是指用七弦琴伴奏的抒情小曲。在英文中，其复数形式即指抒情诗。抒情、叙事与戏剧是欧洲文学传统中的三种基本文类。这种文类划分的历史，甚至可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德。在《诗学》中，亚里士多德"
- "这样生活就消失了，变得什么也不是了。自动化囊括了一切物品、衣服家具、女人和对战争恐惧 “如果许多人的复杂的一生都是无意识地匆匆过去，那就知同这一生根本没有存在” 因此，为了恢复对生活的感觉，为了感觉到事物，为了使石头成为石头，存在着一种名为艺术的东西。艺术的目的是提供作为视觉而不是作为识别的事物的感觉；艺术的手法就是使事物奇特化的手法，是使形式变得模、增加感觉的困难和时间的手法，因艺术中的感觉行为本身就是目的，应该延长；艺术是一体验事物的制作的方法，而“制作”成功的东西对艺术来说是无关重要的。"
- "在革命的时候，文学家都在做一个梦、以为革命成功将有怎样怎样一个世界；革命以后，他看看现实全不是那么一回事于是他又要吃苦了。照他们这样叫，啼，哭都不成功；向前不成功向后也不成功，理想和现实不一致，这是注定的命运 所以以革命文学自命的，一定不是革命文学，世间那有满意现状的革命文学？除了吃麻醉药！苏俄革命以前，有两个文学家，叶遂宁和梭波里②，他们都讴歌过革命，直到后来，他们还是碰死在自己所讴歌希望的现实碑上，那时，苏维埃是成立了 ——鲁迅"
- "我们说文学理论具有意识形态性的同时，又必须看到文学理论是一门人文学科。“文学是人学”（高尔基语）。“情者文之经”（刘勰语。文学总是围绕着人的情感而展开的。作家的创作总是要在“情感风暴”中进行，才能展现出一个激动人心的文学世界。文学的鉴赏也需要读者情感的投入，才能领略和感悟到文学世界那动人情愫。文学理论既然是文学的理论，总是以人为中心，尊重人的不同经验，捍卫人的尊严，尊重人的不同思想。 文学理论不同于自然科学，完全靠客观的事实和数字说话，也不同于一般的哲学社会科学，因为哲学社会科学也是以客观主义态度从科学那里衍生而来的，所以单纯靠概念的推理为依归。自然科学和社会科学尽管也研究人，但把人尽量客观化"
- "作家就可以利用语言的表现功能，历历如绘地、栩栩如生地去写景状物，这样，语言就感觉化了，心理化了，语言也突破了自身的一般化的缺陷，可以自由地去表现那种只可意会、不可言传的情和意，收到“含不尽之意于言外”的效果。苏珊·朗格（Susanne K。Langer）指出：“那些只能粗略地标示出某种情感的字眼，如‘欢乐、‘悲哀’、‘恐惧’等等，很少能够把人们亲身感受到的生动经验传达出来。…当人们打算较为准确地把情感表现出来时，往往是通过对那些可以把某种情感暗示出来的情景描写出来，如秋夜的景象，节日的气氛，等等。”为什么“欢乐”等语词无法传达人的生动经验？就是因为这里只运用了语言的指称功能，它无法唤起人的感知"
- "从心理角度看，文学审美是一种自由和谐的内在体验。康德认为审美体验是“内心诸能力的游戏中那种一致性的(内感官的) 情感”。在非审美活动中，各种心理机能不是相互贯通、和谐活动的。如在单纯的生理体验中，只是某些感官以及与之相应的心理机能处于极端兴奋状态，其他的精神机能则被压抑了。在单纯的道德实践中，责任感和义务感被充分激发，向善的意志成为心灵的主宰。在紧张的科学活动中，理智的因素压倒一切，情感与个人倾向被尽量排除。只有在审美体验中，人的以情感为中心的一切心理机制被全面地、充分地调动起来，达到了高度的和谐。正是在这个意义上，我们说审美是自由在瞬间的实现，审美是苦难人生的节日。在审美的节日里，人的感知、"
- "文学审美的自由不仅是体验的自由，而且是行为的自由。以体验的自由，文学艺术与手工艺区别开来；以行为的自由，文学艺术与科学区别开来。文学审美是自觉高尚的精神追求，不是屈辱强制的谋生手段。文学为审美为塑造健全自由的人格服务，为了将人从庸常狭隘中提升出来，进入一个与物为春、天地澄明的境界。因此黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。 总之，在审美的瞬间，人的以情感为中心的全部的心灵世界都打开了门窗，实现了完全的舒展、自由与和谐。现实中人性的残缺在文学审美中得到了修复，现实中心灵的扭曲在文学审美中得到了匡正，现实中的麻木与冷漠在文学审美中得以复苏和温暖。文学审美是人的合规律性与合目的性的发展的重要保证，是个"
- "在他看来，所谓“态度”构成作者看世界的眼光，从而也构成作家作品与众不同的个性。批评也应该从作者的“态度”进入的。"
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