书籍介绍
黑格尔在柏林大学的讲稿，被高足整理成册，历来被当作进入其哲学系统的门径。但真正让读者在书页间较劲的，是他那套近乎傲慢的历史判断：世界历史是“理性”对世界的支配，是自由意识在必然性中层层推进的进程；而“历史教训”之所以无用，正因每个时代都只能由自己决断，灰色的回忆抗衡不了“现在”的生动。由此推演出的文明阶梯——从东方到希腊罗马，再到日耳曼世界，以及“中国历史长期存在却毫无进展”的论断——既让爱读者感到精神的酣畅，也招来“在圆自身逻辑”“唯心主义大毒草”的尖锐批评。它适合愿意被一种宏大体系说服或说服不了的人：你若只想借它赚点谈资，或许会失望；若肯直面其偏执与洞见，则是一次难得的思想历练。
作者简介
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。
AI导读
核心看点
- 黑格尔历史哲学入门，阐述精神自我实现过程
- 提出历史是自由意识的发展，理性狡狯概念
- 以世界历史为框架，分析东西方文明演进阶段
读者共识
- 内容宏大深刻，但阅读门槛高，晦涩难懂
- 王造时译本经典但部分术语翻译有待商榷
- 虽有偏见争议，仍是研究黑格尔必读经典
精彩摘录
- "这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称之为科学的，仅仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的“实用”为主——专门适应国家和个人的需要。"
- "做皇帝的却须担任那个不断行动、永远警醒和自然活泼的“灵魂”。假如皇帝的个性竟不是上述的那一流一一就是，彻底地道德的、辛勤的、既不失掉他的威仪而又充满了精力的一一那末，一切都将废弛，政府全部解体，变成麻木不仁的状态。因为除了天子的监督、审察以外，就没有其他合法权力或者机关的存在。政府官吏们的尽职，并非出于他们自己的良知或者自己的荣誉心，而是一种外界的命令和严厉的制裁，政府就靠这个来维持它自己。如当十七世纪中叶的革命的时候，明朝最后的那位皇帝是很温和、很光荣的；但是因为他个性柔顺，政府的纲纪废弛了。国内的骚乱便难以遏止。叛党引了满洲人进来。那位皇帝即行自杀，以免陷入敌手，临死的时候，他还蘸血作书，"
- "抽象观念支配着穆罕默德教徒的心胸。他们的目标是要建立一种抽象的崇拜，他们以最大的热忱，为完成这个目标而奋斗。这样的热忱可以称为“狂热”，这是对一个抽象的东西的狂热——对一种抽象的思想的狂热：这种抽象的思想对已经成立的现状处于否定的地位。狂热的本质是，和具体的东西仅结合了一种破坏的、毁灭的关系，但是穆罕默德教的宗教狂热同时又有达到最大崇高的能力ー一这是解脱了一切琐屑利益的一种崇高，并且结合了同宽大和勇武相连的种种德行。宗教和恐怖便是阿拉伯人的原则，就像自由和恐怖乃是罗伯斯庇尔的原则一样。然而实际生活毕竟是具体的，它带来了特殊的目的；征服造成了主权和财产"
- "人们惯以历史上经验的教训， 特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。但是经验和历史所昭示我们的， 却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么， 也没有依据历史上演绎出来的法则行事。每个时代都有它特殊的环境， 都具有一种个别的情况， 使它的举动行事， 不得不全由自己来考虑、自己来决定。当重大事变纷乘交迫的时候， 一般的笼统的法则， 毫无禅益。回忆过去的同样情形， 也是徒劳无功。一个灰色的回忆不能抗衡“现在” 的生动和自由。"
- "人类自身具有目的，就是因为他自身中具有“神圣”的东西，——那便是我们从开始就称作“理性”的东西。又从它的活动和自决的理论，称作“自由”。并且我们神说——这时对于这种陈述不能加以证明——就是宗教虔敬、道德等等再那个原则里也有它们的基础和泉源，因此在本质上超越了外界的必然性和偶然性。但是我们在这里必须提到的，就是这种个人在他们的自由限度之内，对于道德和宗教的败坏和衰微，是负有责任的。人类绝对的和崇高的使命，就在于他知道了什么是善和什么是恶，他的使命便是他的鉴别善恶的能力。总而言之，人类对于道德要负责的，不但对恶负责，对善也要负责；不仅对于一个特殊事物负责，对于一切事物负责，而且对于附属于他个人自由"
- "黑格尔把表现在人们生活中的形形色色的现象都看做是“精神”的不同形式的发展，他的精神哲学就是其社会政治观点和历史观点的表达，因而历史哲学史黑格尔精神哲学的重要组成部分。《历史哲学》是黑格尔最集中阐述其社会历史观点的一部专著。在此书中，黑格尔认为，历史在某种意义上就是人类由必然向自由发展的过程。而我们只有揭示这个过程发生的必然性，才能更深刻地认识人类实现“自由”的艰难，认识人类为实现这一目的所作努力的合理性，从而更深刻地认识时代的本质。 《历史哲学》分为绪论和正文两部分。在“绪论”中，黑格尔围绕“理性主宰世界”这一命题，对他唯心的辩证历史观进行全面而又系统的阐述。在正文部分，黑格尔运用他在“绪论”"
- "3、人对私利的追求是历史的原动力 黑格尔指出，促使人以极大的热情去行动的因素有两个。第一个因素是“公理”、“理想”；第二个因素是表明现象背后的那个实在的因素——“原动力”，即“人类的需要、本能、兴趣和热情”。所谓“热情”，是指人“对厉害关系的关心”，是从私人的利益、特殊的目的，或利己的企图产生的人类活动。在黑格尔看来，对理想的追求、对正义的信仰和对个人利害的关注、对个人利益的追求，构成人类历史的经纬线。而两者相比，后者是更深刻的原因。应该说，把“利益”列为历史的主要动因的思想，与强调“物质利益”在历史中的决定作用的思想已经相距不远。"
- "4、历史的发展存在规律性 历史的规律性是通过人类的活动表现出来的。……在历史中，人的行动除产生个人所直接希望的结果之外，还会产生一种人所预想不到的附加结果。黑格尔把个体活动的这种附加后果受“客观法则”支配的现象称做是“理性的狡狯”。他认为，个体行为的后果同他们各自行为的出发点（特殊目的）之间的这种不一致性，说明历史发展的规律性是通过人们的偶然性活动表现出来的。 黑格尔在论证历史规律的客观性的同时，还阐述了个人在历史中的地位和作用问题。他认为，历史的最终目的必定会通过个体的特殊活动而实现，但并非任何个体都能明了历史的这个趋势，只有少数人能意识到历史发展的这种趋势，并自觉献身于完成这一时代使命的伟"
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