书籍介绍
在宋明理学的展开过程中，张载哲学所发挥的枢纽性作用，早已成为学术界的一般常识。长期以来，关于张载的研究和讨论一直是中国哲学研究的热点之一。《气本与神化》以相关基本文献的细读和精准的概念分析为基础，通过彰显文本自身的肌理，来重构张载哲学的固有脉络。在试图将张载哲学回置入历史的精神语境的过程当中，“述”的解释学态度重构了一个场域，而这一场域使得读者与思想家的“相遇”成为可能。
《气本与神化》2008年在我社初版，印数4000册，豆瓣评分8.7，近几年不断有读者问起，旧书在孔网被炒至二三百元一本。现纳入作者的作品集精装再版，作者进行了适当的增删，重写了一篇较长的后记。
AI导读
核心看点
- 重构张载哲学固有脉络，细读文献精准分析概念
- 深入探讨气本论、神化、虚与气等核心哲学范畴
- 将张载思想回置历史语境，还原其枢纽性地位
适合谁读
- 中国哲学史研究者及宋明理学爱好者
- 对张载气学思想有深入探究需求的读者
- 希望透过文本肌理理解古代哲学概念的学者
读前提醒
- 本书学术性强，建议结合张载原著对照阅读
- 需耐心梳理气、神、化等抽象概念的逻辑关联
- 关注作者对传统诠释的修正与文本细读方法
读者共识
- 文本分析精细，无门户之见，还原思想本真
- 概念辨析极具张力，是张载研究的重要成果
- 部分论述略显独断，需具备一定哲学基础
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "实际上，关洛之学与王安石新学是共同根植于北宋中前期的古文运动和儒学复兴运动的两条趋向迥异的思想路径。换言之，虽然同为“内圣”与“外王”坚固的思想系统，但无论在思想的结构和宗旨上，二者之间都存在着本质的不同。"
- "换言之，宇宙间真实存在的只有氤氲不息的气化过程，阴阳是在这唯一的气化过程中解析出来的两种基本功能和作用。与“昼夜”、“虚实”等对立的概念一样，阴阳在张载那里，也是要被气化过程不断地否定掉的东西。神之贯通两体，正是由对两体的不断否定来实现和体现的。在实然的气化过程中，两体是不会因否定而消尽的，所以，张载说：“乾坤毁则无以见易。”®阴阳虽然是气的两种功能和作用，但因它们总是与气的具体形态结合在一起，因此，较之健顺、乾坤等语汇，更具实体的意味：“阴阳言其实，乾坤言其用。”"
- "而这里所谓的“无形体”，固然是在指道没有任何具体的感性特征，但更多地其实是在强调道是超越于具体的有形存在之外的功能和作用。也就是说，道是不会被局限和拘蔽在具体的存在者当中的：“一阴一阳不可以形器拘，故谓之道。” 与器相对的道，其实就是气化过程的整体当中不可以“形器拘”的真实无妄的作用。个别的具体存在可以消亡，但这一真实无妄的作用却是没有止息的。"
- "如果不从哲学的分析的角度看，则宇宙间存在的就只有这一真实无妄的气化过程。而“乾”、“坤”、“气”、“神”等等，无非是从不同角度对这一实然过程的分析性的把握。只有洞见到这一气化的整体，才可能真正地“知道”、“见《易》”。 世间万物虽然复杂多样，但无论怎样孤立的存有，也总是处在感通的过程当中。而感通也就是分立的个别存在关联为一的过程，是对立面被扬弃从而通贯为一的过程："
- "在张载哲学的具体语境中，“诚”的具体用法颇为复杂。其中既有专言天道的，亦有主于人事的。但概括起来，可以归纳为如下四种：其一，诚是天道之实质，或世界的真实本相；其二，诚是理解和看待事物的正确态度，以及由此正确态度而来的对事物的真实理解；其三，诚是 一种极高的道德境界；①其四，诚也是修身进德的践履之方②。本章要着重讨论的主要是前两层涵义。"
- "在这一论述中，天理与诚的关联是相当直接的。而诚所对应的即是实然一世界最真实的本相。天理在根本上就是对世界最真实的洞察和理解。偏离天理的妄见以及由此引生出的种种后果，在本质上都是不真实的。比如，人对生的留恋和对死的恐惧，即是出于一己之私的伪妄。这些伪妄不真的存在，尽管很多时候显得极为真切和现实，但最终都将被气化流行的真实进程所淘尽。只有真正认识到“散为无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常”的真谛，并由此抱持“存，吾顺事；没，吾宁也”的达观态度，我们才能真正尽己所能去参赞化育，将个体的有限生命融人到天地间真实无息的生生之意当中。"
- "如果严格以亚里士多德的四因说来衡度横渠的气本论，我们会发现，“一物两体”的气化之道主要强调了动力因和质料因。与此对照，亚里士多德的四因说，则主要强调的是形式因和质料因。在亚里士多德那里，动力因和目的因是可以归结为形式因的。而他所说的形式，则根源于柏拉图的理念。陈康先生认为“理念”这种译法不妥，而主张译泽为“相”。他指出：“6εw的意义是‘看’。由它所产生出的名词即指所看的。所看的是形状，…。但这只是外形，由此复转指内部的性质。…中文里的字可译这外表形状的是‘形’和‘相’。但‘形’太偏于几何形状，‘相’即无此弊病；又‘形’的意义太板，不易流动，‘相’又无这毛病。”③这里，我们可以清楚地看到，柏拉"
- "鬼神阴阳以及健顺指称的都是氤氲相荡的“两体”，即虚实、动静、聚散清浊，每一对概念都突显其某个侧面，而不能穷尽它的全体。“鬼神之实，不越二端而已”，而“有两则有一”，“一”即是牟氏误称为太虚神体的“神”。由此可知，鬼神之二端既立，则“太极神体”@就已经涵蕴其中了。太极神体之神，与鬼神之神确乎有别，但这一分别的实质还有待考察。正如在天地这一对立中天是主导性的、在阴阳这一对立中阳是主导性的一样，鬼神这一对立中也有起主导作用的一方，那就是神。主导性的方面在保持其作为对立的一方存在的同时，又通贯于非主导性的一面，因此，严格说来，贯通对立双方的神，与作为对立一方的神其实并不能截然分判。"
作者简介
杨立华，哲学博士，现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域为中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。出版专著有：《思诚与见独之间——中国哲学论集》（北京大学出版社，2022年）、《庄子哲学研究》（北京大学出版社，2020年）、《中国哲学十五讲》（北京大学出版社，2019年）、《一本与生生：理一元论纲要》（三联书店，2018年）、《宋明理学十五讲》（北京大学出版社，2015年）、《中国儒学史（宋元卷）》（合著，北京大学出版社，2012年）、《郭象〈庄子注〉研究》（北京大学出版社，2010年）、《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中国之种族观念》《宋代思想史论》《章学诚的生平与思想》《帝国的话语政治》等，发表学术论文五十余篇。
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用户评论
中哲复习参考
在一呼一吸间
先生旁征博引探討了中國文化中關于氣的概念和其在宗教、哲學等領域的發展。氣者，天地之性也，以此生生之，以此成成之。氣不單是一種自然現象，亦是中國人對于宇宙、生命和人生的深刻思考和體悟。
包装的比较好 内容一般 还是盲人摸象 只知其一不知其二 自以为知道了就去定义 前人妄语造业后人还债
张载的哲学体系为我们提供着一个认识世界的视角，能够让我们通过他的古典哲学提升我们的哲学自信心，让中国哲学在这种分析之中让更多人熟悉，让中国哲学在世界的哲学史中占据一席之地。
而且，张载的哲学之中还有着对于现实世界的洞悉。比如他的宇宙观，他对于世界的认识，他对于宋明理学的贡献，等等。这些都是我们了解张载必须要完成的任务。那就让我们通过这样一部经典的著作《气本与神化》再版的机会，再次走入张载的哲学世界，再此感受中国古代哲学所应具有的魅力。
1.张载和二程关系的讨论挺好；2.对于“神”与“合虚与气，有性之名”有不同理解
已经是第二次读这本书了，看到北大出版社再版此书，便毫不犹豫地买了实体。这真是在所有关于张载的书中不可多得的一本，甚至比张载的原著更值得普通读者去读。虽然杨先生是持的“理一元论”的哲学立场，但他在处理这样一位气学思想家时真是毫无门户之见，完全从哲学史实本身去还原伟大思想家的思想本身，这点比牟宗三可强多了。张载的气论既非张岱年先生说的单纯的“唯物论”，也非牟宗三先生说的“太虚神体”，他有他自身的思想定位，在我看来张载的哲学史地位可以刚好对标斯宾诺莎（两者的哲学内蕴也不无相似），他在本体论上的根本洞见（以幽明代有无，或曰有有，无无）已经预告了王船山的登场（一如谢林）。张载为代表的气学传统可以说最忠实而坚定地继承了《周易》的哲学传统，在这点上说气学是“新易学”也不为过。张载的思想力量还远为被人后穷尽
不懂！
20240401
看过了，图书馆借的书。
很好，很认真的看了，记了不少，具体详见备忘录。很好。
1、张载哲学体系与二程对照着看，可以看出其历史地位和时代性。
2、哲学是多向的，之前的有点束缚了。
3、学问是要靠积累的。
4、学习要明确重点，不是所有的都要陷入考据之中，否则太占用时间，虽然也很有意义，但目标与重点还是要突出。
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