书籍介绍
翻开这本书，你会很快意识到它并不打算做一本四平八稳的理学通史。杨立华带着鲜明的立场进场：从韩愈一路辟佛老，经宋初三先生、北宋五子，最终落到朱熹、阳明，为儒家生活方式重建形而上学基础。这种“一家之言”的谱系建构，恰恰是它最见功力也最具争议之处——它刻意淡化佛道影响、重张载朱熹而视王学为末流，与钱穆、陈来的讲法形成对照。但真正让读者记住它的，是书中反复叩问的那个现实命题：在“太自我”的时代，人如何“收拾身心，自作主宰”？“敬”“生生之德”“天地万物一体”这些概念，被用来回应现代人的自我中心、欲望膨胀与患得患失。它适合这样一些人：不满足于标签式了解哲学史，而想借古典思想重新安置自己的生活态度——尽管你也需接受它不够“客观中立”的偏执。
作者简介
杨立华，哲学博士，现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。出版专著三部：《郭象〈庄子注〉研究》（北京大学出版社，2010年）、《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中国之种族观念》《宋代思想史论》《章学诚的生平与思想》《帝国的话语政治》等，发表学术论文四十余篇。
AI导读
核心看点
- 梳理宋明理学从韩愈到王阳明的思想脉络
- 深入解析周敦颐、张载、朱熹等核心人物哲学
- 探讨儒家生活方式的形而上学基础与精神气质
读者共识
- 脉络清晰，适合作为宋明理学的入门导读书籍
- 作者观点鲜明，学术功底扎实但主观色彩浓厚
- 文笔生动亲切，兼具学术深度与通俗表达的张力
精彩摘录
- "在中国传统哲学的思考里，世界的存在是无需证明的。万物生生不息，如此的实在。如果不是从人的有限的主体性出发，而是将人放到天地万物一体当中去看就会知道，世界的存在确定无疑。超越主体性哲学是20世纪西方哲学的一个重要维度，海德格尔的意义就在于此，当然，与儒家哲学相比，这种克服还远远不够彻底。 儒家特重“诚”字，诚就是真实无妄，就是实有。万事万物都是实有的，世界本身是实有的。不能说你一念恍惚，看到世界的颜色不对了，世界就因此不对了。你自己有病，世界没病。沿着主体性哲学的思路，无论如何都无法挣脱自我的洞穴。如果我们能客观诚实地面对这个世界，把自己的身心放倒天地万物一体当中来看，那么我们将会发现我们只是天"
- "现在很多人都在谈重建价值观的问题。但怎么重建？我们可以出各种补丁版的价值观。什么叫补丁版的价值观？就是把自由派的、新左派的、传统文化派的，各种各样的“政治正确”拼接在一块儿，补缀起来，形成一套所谓的共识。然后在这个共识的基础上，大家讨价还价，你加一点我加一点，构成一套伦理的原则或者价值观的系统。这在我看来，就可以叫做“人旋安排引入来，教入涂辙”。如此忙忙乱乱的，道理都难以归一。凑合出来的道理，逻辑一定是缺少贯通醒的，一定要找“遁辞”。孟子真实了不起，那么早就指出了各种错误思想的类型和根源。一种道理，自己讲不通就必然要找遁辞。什么是遁辞？就是要给自己的理论开后门。"
- "在我看来，“敬”是打破自我中心和个人主义的一剂良药。“敬”把个人还原到了恰当的位置上。我们今天几乎所有的人，最大的问题就是自我观念太强了。所以我常常讲，什么叫现代性？现代性其实并不意味着新的生活本质的出现，它意味着新的主流意识的生活态度的出现，而这种新的主流生活态度的核心，就是一个空前强大的自我观念。由于不知收敛，所以人的欲望无限地膨胀，而膨胀到一定程度的时候，不管给你多少，你都没有一点点满足和快乐。所以越是沉迷于自我的人，越不幸福。自我观念太强，得失心就重，得失心一重，一生就只剩下四个字一一患得患失。如果你凡事出于公心，你的焦虑再大也是有限的。“敬胜百邪”，“敬”这一个字可谓点雪洪炉，所有渣"
- "资本的核心逻辑要求的是利益最大化的原则。在我看来，利益最大化是一个无比荒谬的逻辑。如此荒唐的逻辑居然堂而皇之地大行其道。整个社会倡导利益的最大化，你不觉得这事特荒唐吗？一个有点儿起码健康意识的社会，应该引导人们追求合理的利益吧。普遍地以利益的最大化为原则，其结果必然是：我追求我的利益的最大化，就必然在某种意义上妨害你利益的最大化的实现。最终必然导致人与人之间永恒的利益冲突，而人与人之间永恒的利益冲突又必然导致人与人彼此无法相互信赖。人与人极高程度相互依赖要求彼此之间更高程度的相互信赖，而以资本为核心逻辑的社会又必然导致利益的永恒冲突，以及由此而来的无法相互信赖。这难道不是人生最大的死结吗？道理"
- "这里，我们首先要关注的问题是什么叫“无极”？无极，按照后来朱子的解释就是无形的意思。将无极解释为无形到底有没有根据呢？在周教顾那个时代，无极就是无形这个讲法是完全成立的。在邵雍的观物外篇》中，“无极”就是“无形”的意思。①“无极而太极”这句话，又跟《太极图说》后面的一句话有显见的关联一“无极之真，二五之精，妙合而凝。”②这里的“无极之真”对应的就是开篇的第一句话“无极而太极”，而“太极”在这里被改称为“真”。“二五之精”，“ニ”是阴阳，“五”是五行，阴阳五行之精妙合而凝结成万物。“妙合”这个词中的“妙”字在这里就是神秘不可测的意思，“妙合”意味着不可知的融合、结合。这里，《太极图说》本身的内证"
- "谈到宋明理学的发展历程，我一向认为朱子的整体回顾和追溯是基本准确的。------这样一个思想史的观点近几十年来屡遭挑战，典型的代表如漆侠先生，他一直认为王安石比二程、张载重要。------这种怀疑宋明道学的传承谱系的思想倾向到了余英时的《朱熹的历史世界》这本及具影响力的失败的著作，达到了顶峰，他居然把整个道学后来思想的发展归入到所谓”后王安石时代“的里路当中。"
- "知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。"
- "胡《周易口义》在思想上有很多突破，但是总体上讲仍然没有超出汉唐元气论的格局，在宇宙论、本体论的思考上还是汉唐的格局。整体格局上虽然没有大的突破，但其中还是蕴涵了一些重要的突破性思想元素。我认为《周易口义》的思想里面最重要的一点就是强调“生生之德”。这是对王弼《注》孔颖达《疏》的巨大突破。这在胡瑷对《复》卦的解释中表现得最为突出。《复》卦的彖辞最后一句“复其见天地之心乎”，其中“天地之心”这个讲法特别重要。王弼在讲“天地之心”的时候说“天地以本为心”，而王在解释本”的时候说“寂然至无是其本矣”，这是王弼“以无为本”的观念的集中体现。①其实“以无为本”的说法在王弼《老子注》中是找不到的，《老子注》"
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用户评论
北宋时期，儒统并起，以北宋五子为核心的道学、司马光的朔学、三苏的蜀学以及王安石的新学，是其中较为突出的。在相当长的一段时间内，新学和蜀学都更具影响，而关洛之学，尤其是洛学，则受到了压制。然而，到了南宋初年，一直被压制的洛学却凸显出来。其所以如此，最根本的原因在于洛学真正把握住了儒学复兴运动的方向，也因此具备了更高的哲学品质。南宋初年，洛学兴起。二程思想开始成为士大夫精神世界的主流。乾道、淳熙年间，出现了几个重要的思想家，后世称为“乾淳诸老”。其中，朱熹、张栻、吕祖谦最为重要。在“乾淳诸老”中，朱子无疑居于核心地位。与朱、张、吕等人相比，乾道、淳熙时期的其他思想家的影响和地位就相对较弱，其中就包括江西陆氏和浙东的陈亮。当为儒家生活方式提供辩护的迫切性和必要性开始被淡忘，程子格物的支离便走向阳明
买的实体书居然从第三讲开始少了三十多页也是醉了Orz 书本身值四星，本科生课讲稿攒的书而且“一家之言”的色彩很鲜明，鲜明到即使我这种完全不懂哲学的文盲也有察觉，给五星是因为杨老师的文笔个性太对胃口+居然对脑洞有很大启发。。比如终于体会到了黄纵那句“不以一物累其心”是有多nc粉；也更深的体会到了小沈的逼格有多高，某大臣喷赵构那句“只此便是不诚”有多鄙视而赵九又有多么下作虚伪不要脸，以及岳飞闲着没事儿找老和尚玩是有多痛苦；同时还认识到也许为了“保持语言的纯正性”我应该每次写东西之前读点二程集和朱子语类。。另看书想起来兄弟06年给我的录音和录音整理稿其实大部分时间都在硬盘里睡觉，完了来了学校也没想着去听听课。。都三十多了这块还在看这种本科小孩看的书还看的挺high，总觉得其实挺丢人= =
如果少谈点文化主体性就更好了
“儒家从来不矫情。”
杨老师主张鲜明，推崇朱熹，以辟王为己任，可作一家之见。讲课思维开阔，很少直接对原典死板解读。对照冯友兰中国哲学史的理学部分，发现太难读了。相较之下，这本较好入门。
读完之后对宋明理学大体脉络和主要人物的思想有了大体了解。想系统学习一下朱子的思想，但不知道从何书入手。
一直想了解朱熹，宋明理学，知道一点，孔孟中摘出四书，从五经中细化严格儒学？造成人们对孔孟儒学误解？儒学教条不宽容？其实孔子非常包容实事求是，不知理解对否？！说实话看的迷迷糊糊，不怎么看的懂。勉强看完，不如孔子好懂，在扣字眼，在逻辑里打转。
06.20.22
杨子云学生认真评分，讲稿、录音与影像实有风度且论有精当，而整理稿着实差，不知杨子日后是否会后悔将其呈现为一种发挥，并，杨子心倾横渠最甚，但不愿意看到他也如横渠与宋初三先生般多仅以风度传世
算是稍微了解下理学的问题意识，通常要先讲天地宇宙，然后将天地宇宙之理同构植入人性，这个鸿沟的跨越是很需要讨论的。道统意识可以体现儒家的历史观，这点上尤其像环形弥赛亚。我觉得剥离开理学意识形态化了的影响而只谈及内容不免太不严格了，所以作者才会为程子名言辩解吧，但这绝对不是考察中国传统思想应有之态度，尤其如果要将其安插进此后的构想中。让我们且看儒家知识分子的宇宙论在晚清如何被祛魅吧，而我们不能不重建其根基而罔谈心性——若心性大于道，我无法接受，不考察真无以至善。略读之，重点读朱子与后学的致知之辩。
邵康节。
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